许慎《说文解字》“一”诗解

许慎《说文解字》“一”诗解

题文诗：

惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物,

元元本本,數始於一,至一至元,至元至始,

至始至母,至母有情,情生万物,万物有情.

至情至道,至道生一,無狀之狀,無物之象,

故造文者,起於真情,因情生一,至一至文,

文字之始,天地未分,無以寄言,分之以一,

在一之後,天地始分.一爲冠首,本天親上,

一屬從一,横象天地,心平气正,横屬四極.

一而後形,形而后义,义而后音,因形考义,

因形考音,形义音意,望文生义,情真义深,

所通一情,所本者一,至一之情,通天达地.

正文：

一.许慎注

一   yi1   惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。

二. 徐锴注：

 惟初太極道立於一,造分天地,化成萬物,凡一之屬皆從一,

臣鍇曰:一者天地之未分,太極生兩儀,一，旁薄始結之義,是謂無狀之狀,無物之象,必横者象天地人之气，是皆横屬四極.老子曰：道生一。今云道立於一者，得一而後道形，無欲以觀其妙，故王弼曰：道始於無。無又不可以訓，是故造文者，起於一也。茍天地未分，則無以寄言，必分之也，則天地在一之後。故以一爲冠首，本乎天者親上，故曰凡一之屬皆從一。當許慎時，未有反切，故言讀若此，反切皆後人之所加。甚爲踈朴又多脫誤，今皆新易之，伊質反   

弌古文一。

臣鍇曰：弋者物之株橛義，主扵數非專一之一，若言一弋二弋三弋如今人言一箇二箇一枚二枚，故曰枚，卜也，箇從竹，枚從木，弋杙也杙亦木也會意。

三.段玉裁注

一yī  注 解：惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。《漢書》曰：“元元本本。數始於一。”凡一之属皆从一。一之形，於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分别部居，不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、熹及凡將、急就、元尙、飛龍、聖皇諸篇，僅以四言七言成文。皆不言字形原委，以字形爲書。俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部，以至十七部者，謂古韵也。玉裁作六書音均表，識古韵凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢，以及許叔重造説文曰某聲，曰讀若某者，皆條理合一不紊，故旣用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部，又恐學者未見六書音均之書，不知其所謂，乃於説文十五篇之後，附六書音均表五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。

弌，古文一。

凡言古文者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。所謂今敘篆文，合以古籒也。小篆之於古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，葢所謂卽古文而異者，當謂之古文奇字。