科判
“必定随顺他众”
一切行为喜，此喜价难估，
故当依他德，安享随喜乐。
1、释义及分层
(1) 一切行为喜，此喜价难估——承接上文，欢喜之因，难能可贵
遵循如是道理（上一颂：随喜他人的功德、演说赞叹别人的妙语）而行持的人，他人所作的一切善法也会成为自己欢喜之因，这种欢喜实在难能可贵，以价难买
(2) 故当依他德，安享随喜乐——实际中当如何行持？
因此应当依靠他人所做的功德自己安然地享受随喜的快乐。
2、本颂两种解释
(1) 我们所做所谓应成为自他欢喜之因
① 对比：做任何事
1) 世间人：成为自己欢喜之因
2) 大乘佛子：成为众生欢喜之因
(2) 我们应常处于欢喜快乐中，避免嫉妒嗔恨等不良心态。
① 萨迦班智达：知足少欲，最殊胜之乐（心中有一份欢喜，任何物质也无法替代）
② 如今现状：物质富足，生活奢靡，内心不快，愁眉苦脸，怨声载道
③ 世间公案：两位兄弟，上山砍柴，虎口救险，山神老人，为报救恩。
1) 大哥：财富，金戒指（点石成金），享尽荣华却痛苦不断
2) 小弟：安乐，风铃（扫除烦恼），生活简单但知足常乐
3、修行人的快乐与世间乐相比
对修行人而言，内心获得一些佛法的境界，是任何快乐都没办法比的
(1) 哪些境界呢？
① 菩提心
1) 摆脱无始以来的桎梏
2) 心甘情愿地舍弃自我
3) 全心全意地利益众生
4) 最终：相续中痛苦减少
② 更殊胜的境界
1) 大手印
2) 大圆满
3) 举例：米拉日巴尊者，无垢光尊者，多钦则尊者——不管身处何方，恒常处于喜悦之中，无法用语言来描述
(2) 具体对比
① 世人认为的快乐：吃饱穿暖，无病无灾（马斯洛需求理论）——实际上并不究竟
② 修行人的快乐——究竟的快乐是有修行的境界
1) 哪些境界呢？上面提到的菩提心，大手印，大圆满，以及能够自他交换的境界。
4、内心若快乐，生活有意义
(1) 现代医学：身心相互作用
① 相由心生——心情快乐，身体不易衰老
(2) 举例：上师同学，心境淡然，常祈三宝，无事挂碍，一别数年，越发年轻。上师教诫：理应学他，不困烦恼。
5、内心若快乐，健康得长寿
(1) 教证
① 莎士比亚：快乐的人，活得很长久
② 《毗奈耶经》：人如果过得快乐，一定会有这种境界
(2) 教诫：应随喜而快乐，莫嫉妒而嗔恨
6、由嫉妒、生嗔恨
(1) 具体的表现：见不得别人比自己好
① 吵吵闹闹，令人生厌
② 身带菱角，碰看不得
③ 心眼复杂，看不顺眼
(2) 如何对治：调伏自心
上师如意宝：“作为大乘修行人，不管在什么样的环境中，都不要离开欢乐的气氛；不管与任何人交往，都要在不离欢喜的前提下和睦相处。”
7、不同人眼里对于快乐不同的定位
(1) 恩格斯：快乐是闲适的环境下看书
(2) 巴尔扎克：一边喝咖啡一边写作
(3) 邓丽君：大庭广众下唱歌
(4) 上师：享受佛法甘露，上师面前闻法
(5) 法王：年轻时在石渠求学。当时虽然吃穿各方面很缺，可每天在上师托嘎如意宝面前享受佛法的慈悲甘露，一生中再也没有比那时更快乐的时光了！
Q：为什么每个人眼里的快乐是不同的？为什么修行人眼里最快乐的事是在上师座下闻法的日子？消归自心，我们是否如何认为？是否珍惜这段时光？
8、总结
发了菩提心的人，一定要想到两件事情
(1) 因众生乐，故我快乐
(2) 知足少欲，利益众生，不惧违缘，无有顾虑
如是今无损，来世乐亦多，
反之因嗔苦，后世苦更增。
1、释义及分层
(1) 如是今无损，来世乐亦多——承接上颂，如是乐报
这样一来，自己今生中也不会有受用等损失衰败的遭遇，并且来世还会获得更大的快乐。
(2) 反之因嗔苦，后世苦更增——反之苦报
相反，如果对他人的功德生嗔，则依此过患所致即生也会闷闷不乐，极度苦恼，来世更会苦不堪言。
2、如是今无损，来世乐亦多
(1) 哪些乐呢？
① 暂时
1) 不堕恶趣
2) 转生人天善趣
② 究竟——圆满正觉果
(2) 随喜遇到艰难的对境随喜心起不来咋办？
① 答：平时需要，修行串习
1) 若无修行，做起来困难
2) 若常串习，心的力量，不可思议
② 举例说明：上师现身说法
1) 当时境界：上师读师范的时候，也经常因为自己嗔恨嫉妒心重的关系，看到逼自己学的好的就像害他打他。行动上也做了很多坏事
2) 如何转变？
a. 上师加持
b. 佛法教育
3) 对于我们的指导意义在于
不管当下是怎样的状态，一切都可以转变，只要开始行持正确的道路，对于凡夫而言，当下马上从根本上断除习气，在通达无我空性之前不可能，但是只要长期坚持，对治贪嗔等粗大烦恼，自相续也一定会有所转变
3、反之因嗔苦，后世苦更增
(1) 正反两方面论证——为什么说随喜了，没有贪嗔之心了，就会对今生没有任何损害，来世能得安乐之果？
① 正面：无贪无嗔，随喜赞叹，即是安住在正知正念的无忧烦恼的状态中
1) 即生：转为道用——发菩提心后，众乐为我乐，别人怎么样对我都无所谓，反正我已供养给众生了，他们怎么做都理所当然一切的所受皆为
2) 来世：因今世种下的善因，将来会成熟善果
② 反面：对他人的功德生起嗔心嫉妒是烦恼所摄的心态
1) 即生：苦恼痛苦
2) 来世：苦不堪言
③ 因为：如是因如是果
(2) 教证：
——对于别人的福德，我们没必要生嫉妒之心
① 汉地教言：“他家富贵因缘定，嫉什么？前世不修今受苦，怨什么？”
② 法王：“两个人若具有一些相同的功德，一人对另一人生嫉妒心、嗔恨心，不但对自己没有利益，反而是堕入恶趣之因。”
③ 《高僧传》公案：
1) 同门慧懿：悟性过人，戒律清净，辩才无碍，声名日增。
2) 道秀法师：年少出家，精于佛理，门徒云集，心怀妒忌，予以加害。一日出城，树下休息，顷刻变蛇。
3) 此乃真实事件——恶念果报，即生成熟，来世果报，更为悲惨。
(3) 如何正确如理人际关系？
① 应取：尽量发善心
② 应断：嗔恨嫉妒之心
③ 方法：恒时观察自相续，看能否随喜别人功德，
④ 尽量避免：
1) 毁谤
2) 毁坏别人功德
4、本科判归摄
(1) 中心思想：随顺他众
(2) 原则：为人处事（非原则性的事情），尽量随顺
(3) 具体行持：不要什么都跟别人对着干。
(4) 再次强调：随顺和合，非常重要！
科判
寅三、善行自己之事：
1、总义：说话、走路、看众生等，都要有一定的威仪。
2、比喻：就像世间人参军以后，原来许多不良行为必须要改变
3、意义：同样，我们没有发心之前，一些习气很不如法，现在学习了佛法尤其是大乘佛法以后，很多行为都要有所改变。
出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
1、释义及分层
出语言谈时要称心如意，值得信任，并且相应场合，顺序相关，意义明确，令人悦意，远离贪嗔，声音柔和，多少适度。
2、为什么需要学习语言沟通技巧？
(1) 得之功德——此为方便
① 世间：人与人本就要沟通
② 出世间：
1) 弘法利生
2) 自己修行
(2) 失之过患：心中有好想法，表达适得其反，无法因材施教
(3) 学习内容：
① 方法
② 作用
③ 范围
④ 内容
3、出言当称意
(1) 重点：说的内容要符合对方心意，要互相信任
(2) 否则：说半天，对方当耳边风
(3) 关键：了解对方根基意乐
(4) 前行：打听对方背景信息，包括
① 职业
② 习性
③ 爱好
(5) 举例：说法第一之富楼那尊者——观机逗教
① 观待对境，见机说法（见人说人话，见鬼说鬼话）
② 语言善巧，并非欺骗，实为帮助，利益众生
(6) 总结：
① 目的——为得信赖（为了让别人愿意听你的话）
② 通过——与其交往（不交往，不结缘，如何度化众生？）
③ 前提——了解根基（不了解根基如何说其乐于听受的话？）
④ 方式——谈论方式（让人愉快，轻松的谈论方式）话题适机（找准机会，切入点）
4、义明语相关
(1) 义明：
① 取：主题鲜明、中心突出
② 断：东拉西扯，中心不明，不知所云
(2) 语相关
① 理应：意义、词句、语调，语言应关联，围绕主题
② 断：不能太离谱、太脱节。PS：跑题现象（本该讲这个内容的，跑火车到其他内容上去了）
5、悦意离贪嗔
(1) 悦意
① 取：语气柔和，令人舒服，生悦欢喜。
② 断：吵架骂人，刺耳难听，令人生厌，闭起耳朵，不愿再听
(2) 离贪嗔
① 断：不实语、粗语、妄语等六十四种语垢
1) 十地经，法集经：远离贪心、嗔心所引起的语言
6、语言反映出一个人的性格境界
富有吸引，过耳不忘——修行好的人，有信心、有智慧、有慈悲心的人，说出来的话，意义深刻，回味无穷，利益自他，终生难忘。
(1) 修行好的人：无有贪嗔垢染，言语中皆为真理
(2) 凡夫人：内心充满污垢，引发之言无有干净，毫无实义，接触多了，产生种种烦恼痛苦，身心皆不舒服。
7、遣疑：我都上过大学，说话我懂，不削入行论也可以。
答：世间学校教材里见不到任何教你真正发心、说话、做人的道理。世间教材连小乘中注重威仪的内容难寻，更不用说是入行论这样的大乘教义了。
8、柔和调适中
(1) 柔和
① 取：柔和文雅之语，旁敲侧击，婉转。不用伤人心，能够说服别人
《亲友书》——蜂蜜般的美语
② 断：粗言恶语，看不惯就叭叭叭直接轰出去，不顾他人感受
(2) 调适中
① 取：音调适中，不高不低，不快不慢，不详不略
② 过患：
1) 说的少：不明白
2) 说的多：听的累
3) 说的慢：内容少
4) 说的快：听不清
眼见有情时，诚慈而视之，
念我依于彼，乃能成佛道。
1、释义及分层
(1) 眼见有情时，诚慈而视之——我对众生，如何视之
看见众生时，不观过患或毫不虚伪以诚挚慈爱的表情而目视
(2) 念我依于彼，乃能成佛道——众生于我，乃是福田
也应当念及依靠他们我才能成就佛道。
2、眼见有情时，诚慈而视之
(1) 应取表情态度：
① 不观过患
② 毫不虚伪
③ 诚挚慈爱
(2) 所断：
① 区分贵贱
② 怒目而视
③ 嫌弃厌恶
(3) 举例对比：
① 真正有慈悲的人，即便对动物也很有爱心——珠峰上的瑜伽士救助濒危的小老鼠为例：尊重任何生命，视动物为朋友
② 有些人别说对动物，对人也态度不同——谄媚上者，鄙视下者。
③ 发菩提心之人——已经没有自己的事情了，应将一切众生视为父母
3、念我依于彼，乃能成佛道
遣疑——为什么只有依靠众生，我们才能成就佛道？
答：因大乘修行人
(1) 最初，发菩提心——“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生
(2) 中间：六度万行
① 布施：以众生为对境
② 持戒：依靠众生而守持净戒
③ 安忍：没有众生的损害，一个人对谁修安忍?
④ 精进：为了要度化众生，而不是为自己
⑤ 禅定：远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中
⑥ 智慧：胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法
⑦ 四摄法、四无量心，三十七道品，也不离众生
⑧ 最后：圆满正觉——以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生
(3) 总结：皆需要依众生，六度圆满，方能成就
4、众生与佛的关系
(1) 实相而言：众生即佛
① 《六祖坛经》：凡夫即佛，烦恼即菩提。——佛是觉悟的凡夫，凡夫是迷了的佛。
(2) 现相而言：凡夫地到佛地还有一定过程。
(3) 关键：这个修道（显宗：五道十地）的过程，离不开众生。
5、总结
窍诀——“众生就是父母，众生就是佛陀”
(1) 教证
① 《摄集经》：“趣入佛道者，应于诸众生，平等父母视。”
② 阿底峡尊者《菩萨宝鬘论》：“若见一切众生时，当发父母兄弟想。”
(2) 不应口头说说，而应真实认为众生即佛
(3) 应该把他看做是成佛的助缘，修行的方便。《入行论》63课 复习、笔记、辅导、思考题
生西法师 云之畔 2018-01-24
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，
请大家发无上殊胜的菩提心！
本课讲记笔记
科判
“必定随顺他众”
一切行为喜，此喜价难估，
故当依他德，安享随喜乐。
1、释义及分层
(1) 一切行为喜，此喜价难估——承接上文，欢喜之因，难能可贵
遵循如是道理（上一颂：随喜他人的功德、演说赞叹别人的妙语）而行持的人，他人所作的一切善法也会成为自己欢喜之因，这种欢喜实在难能可贵，以价难买
(2) 故当依他德，安享随喜乐——实际中当如何行持？
因此应当依靠他人所做的功德自己安然地享受随喜的快乐。
2、本颂两种解释
(1) 我们所做所谓应成为自他欢喜之因
① 对比：做任何事
1) 世间人：成为自己欢喜之因
2) 大乘佛子：成为众生欢喜之因
(2) 我们应常处于欢喜快乐中，避免嫉妒嗔恨等不良心态。
① 萨迦班智达：知足少欲，最殊胜之乐（心中有一份欢喜，任何物质也无法替代）
② 如今现状：物质富足，生活奢靡，内心不快，愁眉苦脸，怨声载道
③ 世间公案：两位兄弟，上山砍柴，虎口救险，山神老人，为报救恩。
1) 大哥：财富，金戒指（点石成金），享尽荣华却痛苦不断
2) 小弟：安乐，风铃（扫除烦恼），生活简单但知足常乐
3、修行人的快乐与世间乐相比
对修行人而言，内心获得一些佛法的境界，是任何快乐都没办法比的
(1) 哪些境界呢？
① 菩提心
1) 摆脱无始以来的桎梏
2) 心甘情愿地舍弃自我
3) 全心全意地利益众生
4) 最终：相续中痛苦减少
② 更殊胜的境界
1) 大手印
2) 大圆满
3) 举例：米拉日巴尊者，无垢光尊者，多钦则尊者——不管身处何方，恒常处于喜悦之中，无法用语言来描述
(2) 具体对比
① 世人认为的快乐：吃饱穿暖，无病无灾（马斯洛需求理论）——实际上并不究竟
② 修行人的快乐——究竟的快乐是有修行的境界
1) 哪些境界呢？上面提到的菩提心，大手印，大圆满，以及能够自他交换的境界。
4、内心若快乐，生活有意义
(1) 现代医学：身心相互作用
① 相由心生——心情快乐，身体不易衰老
(2) 举例：上师同学，心境淡然，常祈三宝，无事挂碍，一别数年，越发年轻。上师教诫：理应学他，不困烦恼。
5、内心若快乐，健康得长寿
(1) 教证
① 莎士比亚：快乐的人，活得很长久
② 《毗奈耶经》：人如果过得快乐，一定会有这种境界
(2) 教诫：应随喜而快乐，莫嫉妒而嗔恨
6、由嫉妒、生嗔恨
(1) 具体的表现：见不得别人比自己好
① 吵吵闹闹，令人生厌
② 身带菱角，碰看不得
③ 心眼复杂，看不顺眼
(2) 如何对治：调伏自心
上师如意宝：“作为大乘修行人，不管在什么样的环境中，都不要离开欢乐的气氛；不管与任何人交往，都要在不离欢喜的前提下和睦相处。”
7、不同人眼里对于快乐不同的定位
(1) 恩格斯：快乐是闲适的环境下看书
(2) 巴尔扎克：一边喝咖啡一边写作
(3) 邓丽君：大庭广众下唱歌
(4) 上师：享受佛法甘露，上师面前闻法
(5) 法王：年轻时在石渠求学。当时虽然吃穿各方面很缺，可每天在上师托嘎如意宝面前享受佛法的慈悲甘露，一生中再也没有比那时更快乐的时光了！
Q：为什么每个人眼里的快乐是不同的？为什么修行人眼里最快乐的事是在上师座下闻法的日子？消归自心，我们是否如何认为？是否珍惜这段时光？
8、总结
发了菩提心的人，一定要想到两件事情
(1) 因众生乐，故我快乐
(2) 知足少欲，利益众生，不惧违缘，无有顾虑
如是今无损，来世乐亦多，
反之因嗔苦，后世苦更增。
1、释义及分层
(1) 如是今无损，来世乐亦多——承接上颂，如是乐报
这样一来，自己今生中也不会有受用等损失衰败的遭遇，并且来世还会获得更大的快乐。
(2) 反之因嗔苦，后世苦更增——反之苦报
相反，如果对他人的功德生嗔，则依此过患所致即生也会闷闷不乐，极度苦恼，来世更会苦不堪言。
2、如是今无损，来世乐亦多
(1) 哪些乐呢？
① 暂时
1) 不堕恶趣
2) 转生人天善趣
② 究竟——圆满正觉果
(2) 随喜遇到艰难的对境随喜心起不来咋办？
① 答：平时需要，修行串习
1) 若无修行，做起来困难
2) 若常串习，心的力量，不可思议
② 举例说明：上师现身说法
1) 当时境界：上师读师范的时候，也经常因为自己嗔恨嫉妒心重的关系，看到逼自己学的好的就像害他打他。行动上也做了很多坏事
2) 如何转变？
a. 上师加持
b. 佛法教育
3) 对于我们的指导意义在于
不管当下是怎样的状态，一切都可以转变，只要开始行持正确的道路，对于凡夫而言，当下马上从根本上断除习气，在通达无我空性之前不可能，但是只要长期坚持，对治贪嗔等粗大烦恼，自相续也一定会有所转变
3、反之因嗔苦，后世苦更增
(1) 正反两方面论证——为什么说随喜了，没有贪嗔之心了，就会对今生没有任何损害，来世能得安乐之果？
① 正面：无贪无嗔，随喜赞叹，即是安住在正知正念的无忧烦恼的状态中
1) 即生：转为道用——发菩提心后，众乐为我乐，别人怎么样对我都无所谓，反正我已供养给众生了，他们怎么做都理所当然一切的所受皆为
2) 来世：因今世种下的善因，将来会成熟善果
② 反面：对他人的功德生起嗔心嫉妒是烦恼所摄的心态
1) 即生：苦恼痛苦
2) 来世：苦不堪言
③ 因为：如是因如是果
(2) 教证：
——对于别人的福德，我们没必要生嫉妒之心
① 汉地教言：“他家富贵因缘定，嫉什么？前世不修今受苦，怨什么？”
② 法王：“两个人若具有一些相同的功德，一人对另一人生嫉妒心、嗔恨心，不但对自己没有利益，反而是堕入恶趣之因。”
③ 《高僧传》公案：
1) 同门慧懿：悟性过人，戒律清净，辩才无碍，声名日增。
2) 道秀法师：年少出家，精于佛理，门徒云集，心怀妒忌，予以加害。一日出城，树下休息，顷刻变蛇。
3) 此乃真实事件——恶念果报，即生成熟，来世果报，更为悲惨。
(3) 如何正确如理人际关系？
① 应取：尽量发善心
② 应断：嗔恨嫉妒之心
③ 方法：恒时观察自相续，看能否随喜别人功德，
④ 尽量避免：
1) 毁谤
2) 毁坏别人功德
4、本科判归摄
(1) 中心思想：随顺他众
(2) 原则：为人处事（非原则性的事情），尽量随顺
(3) 具体行持：不要什么都跟别人对着干。
(4) 再次强调：随顺和合，非常重要！
科判
寅三、善行自己之事：
1、总义：说话、走路、看众生等，都要有一定的威仪。
2、比喻：就像世间人参军以后，原来许多不良行为必须要改变
3、意义：同样，我们没有发心之前，一些习气很不如法，现在学习了佛法尤其是大乘佛法以后，很多行为都要有所改变。
出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
1、释义及分层
出语言谈时要称心如意，值得信任，并且相应场合，顺序相关，意义明确，令人悦意，远离贪嗔，声音柔和，多少适度。
2、为什么需要学习语言沟通技巧？
(1) 得之功德——此为方便
① 世间：人与人本就要沟通
② 出世间：
1) 弘法利生
2) 自己修行
(2) 失之过患：心中有好想法，表达适得其反，无法因材施教
(3) 学习内容：
① 方法
② 作用
③ 范围
④ 内容
3、出言当称意
(1) 重点：说的内容要符合对方心意，要互相信任
(2) 否则：说半天，对方当耳边风
(3) 关键：了解对方根基意乐
(4) 前行：打听对方背景信息，包括
① 职业
② 习性
③ 爱好
(5) 举例：说法第一之富楼那尊者——观机逗教
① 观待对境，见机说法（见人说人话，见鬼说鬼话）
② 语言善巧，并非欺骗，实为帮助，利益众生
(6) 总结：
① 目的——为得信赖（为了让别人愿意听你的话）
② 通过——与其交往（不交往，不结缘，如何度化众生？）
③ 前提——了解根基（不了解根基如何说其乐于听受的话？）
④ 方式——谈论方式（让人愉快，轻松的谈论方式）话题适机（找准机会，切入点）
4、义明语相关
(1) 义明：
① 取：主题鲜明、中心突出
② 断：东拉西扯，中心不明，不知所云
(2) 语相关
① 理应：意义、词句、语调，语言应关联，围绕主题
② 断：不能太离谱、太脱节。PS：跑题现象（本该讲这个内容的，跑火车到其他内容上去了）
5、悦意离贪嗔
(1) 悦意
① 取：语气柔和，令人舒服，生悦欢喜。
② 断：吵架骂人，刺耳难听，令人生厌，闭起耳朵，不愿再听
(2) 离贪嗔
① 断：不实语、粗语、妄语等六十四种语垢
1) 十地经，法集经：远离贪心、嗔心所引起的语言
6、语言反映出一个人的性格境界
富有吸引，过耳不忘——修行好的人，有信心、有智慧、有慈悲心的人，说出来的话，意义深刻，回味无穷，利益自他，终生难忘。
(1) 修行好的人：无有贪嗔垢染，言语中皆为真理
(2) 凡夫人：内心充满污垢，引发之言无有干净，毫无实义，接触多了，产生种种烦恼痛苦，身心皆不舒服。
7、遣疑：我都上过大学，说话我懂，不削入行论也可以。
答：世间学校教材里见不到任何教你真正发心、说话、做人的道理。世间教材连小乘中注重威仪的内容难寻，更不用说是入行论这样的大乘教义了。
8、柔和调适中
(1) 柔和
① 取：柔和文雅之语，旁敲侧击，婉转。不用伤人心，能够说服别人
《亲友书》——蜂蜜般的美语
② 断：粗言恶语，看不惯就叭叭叭直接轰出去，不顾他人感受
(2) 调适中
① 取：音调适中，不高不低，不快不慢，不详不略
② 过患：
1) 说的少：不明白
2) 说的多：听的累
3) 说的慢：内容少
4) 说的快：听不清
眼见有情时，诚慈而视之，
念我依于彼，乃能成佛道。
1、释义及分层
(1) 眼见有情时，诚慈而视之——我对众生，如何视之
看见众生时，不观过患或毫不虚伪以诚挚慈爱的表情而目视
(2) 念我依于彼，乃能成佛道——众生于我，乃是福田
也应当念及依靠他们我才能成就佛道。
2、眼见有情时，诚慈而视之
(1) 应取表情态度：
① 不观过患
② 毫不虚伪
③ 诚挚慈爱
(2) 所断：
① 区分贵贱
② 怒目而视
③ 嫌弃厌恶
(3) 举例对比：
① 真正有慈悲的人，即便对动物也很有爱心——珠峰上的瑜伽士救助濒危的小老鼠为例：尊重任何生命，视动物为朋友
② 有些人别说对动物，对人也态度不同——谄媚上者，鄙视下者。
③ 发菩提心之人——已经没有自己的事情了，应将一切众生视为父母
3、念我依于彼，乃能成佛道
遣疑——为什么只有依靠众生，我们才能成就佛道？
答：因大乘修行人
(1) 最初，发菩提心——“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生
(2) 中间：六度万行
① 布施：以众生为对境
② 持戒：依靠众生而守持净戒
③ 安忍：没有众生的损害，一个人对谁修安忍?
④ 精进：为了要度化众生，而不是为自己
⑤ 禅定：远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中
⑥ 智慧：胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法
⑦ 四摄法、四无量心，三十七道品，也不离众生
⑧ 最后：圆满正觉——以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生
(3) 总结：皆需要依众生，六度圆满，方能成就
4、众生与佛的关系
(1) 实相而言：众生即佛
① 《六祖坛经》：凡夫即佛，烦恼即菩提。——佛是觉悟的凡夫，凡夫是迷了的佛。
(2) 现相而言：凡夫地到佛地还有一定过程。
(3) 关键：这个修道（显宗：五道十地）的过程，离不开众生。
5、总结
窍诀——“众生就是父母，众生就是佛陀”
(1) 教证
① 《摄集经》：“趣入佛道者，应于诸众生，平等父母视。”
② 阿底峡尊者《菩萨宝鬘论》：“若见一切众生时，当发父母兄弟想。”
(2) 不应口头说说，而应真实认为众生即佛
(3) 应该把他看做是成佛的助缘，修行的方便。