《荀子》卷15议兵篇诗解1兵本附民万众一心

《荀子》卷15议兵篇诗解1兵本附民万众一心

题文诗：

古道用兵,攻战之本,在乎壹民.弓矢不调,

羿不中微;民不亲附,汤武不能,以必胜也.

善附民者,用兵之要.仁人之兵,王者之志,

不可诈也,彼可诈者,怠慢者也,路直者也,

君臣上下,涣然离德.以桀诈尧,譬之犹若,

以卵投石,以指挠沸,若赴水火,入焉焦没.

仁人上下,百将一心,三军同力,臣君下上,

若子事父,弟之事兄.仁人用听,听民心声,

十里之国,则听百里;用百里国,将听千里;

用千里国,则听四海;聪明警戒,和抟而一.

仁人之兵,齐心协力,聚则成卒,散则成列,

婴之者断,当之者溃;圜居方止,若磐石然.

暴国之君,将谁与至?其所与至,必其民也;

其民亲我,欢若父母,其民好我,芬若椒兰,

反顾其君,则若雠仇;人之常情,桀跖岂肯,

为其所恶,贼其所好?故仁人用,其国日明,

诸侯安顺,后顺者危,敌之者削,反之者亡.

武王载发,有虔秉钺;如火烈烈,莫我敢遏.

　　【原文】　　

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前<1>。王曰：“请问兵要？”　　临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”　　孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微<2>；六马不和<3>，则造父不能以致远<4>；士民不亲附，则汤武不能以必胜也<5>。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

〔注释〕　　<1>临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，公元前265—前245年在位。　<2>羿[yì 音义]：夏代东夷族有穷氏(居于今山东德州市南)的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。　<3>六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车的六匹马。　<4>造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。　<5>汤、武：汤，姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。　武，周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。

〔译文〕　临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。　　赵孝成王说：“请问用兵的要领。”　　临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”　　荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”　　

【原文】　　

临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇<1>，莫知其所从出。孙、吴（注：孙武、吴起）用之<2>，无敌于天下。岂必待附民哉？　　孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也，所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也，彼可诈者，怠慢者也，路亶者也<3>，君臣上下之间涣然有离德者也<4>。故以桀诈桀<5>，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧<6>，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。　故仁人上下，百将一心，三军同力<7>，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也<8>。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一<9>。故仁人之兵，聚则成卒<10>，散则成列，延则若莫邪之长刃<11>，婴之者断<12>；兑则若莫邪之利锋<13>，当之者溃，圜居而方止<14>，则若盘石然，触之者角摧<15>，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳<16>。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥<17>，若雠仇；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉<18>？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰<19>：“武王载发<20>，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。

〔注释〕　　<1>感[hàn 音撼]忽：模糊不清，指难以捉摸。悠闇：悠远昏暗，指神秘莫测。　<2>孙：指孙武，春秋时齐国人，著名的军事家。他曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军西破强楚，北威齐、晋。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，今传仅十三篇，是我国现存最早最杰出的兵书。1972年山东临沂汉墓出土《孙子兵法》竹简二百余枚，其中除今本文字外，还有《吴问》《四变》等佚文残简。吴：指吴起，战国初期军事家，卫国左氏<今山东曹县北>人，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。吴起的著作早已亡佚，现存《吴子》六篇，是后人伪托之作。　<3>路亶[dàn 音旦]：通“露瘅”，羸弱疲惫(王念孙说)。　<4>涣：《集解》作“滑”，据《新序》卷三改。　涣然：离散的样子。　<5>桀：见第二篇注，这里用作暴君的代名词。　<6>尧：见第二篇注，这里用作贤君的代名词。　<7>三军：见第十篇注。　<8>用诈木袭击与公开击鼓讨伐的后果一样，说明诈术毫无作用。　<9>传：通“抟”[tuán 音团]，聚结。　<10>卒：周代的军队组织，一百人为卒。　<11>延：延伸，伸展。　　莫邪[yē 音耶]：传说中的利剑。　<12>婴：通“撄，[yīng 音英]，碰，触犯。　<13>兑：通“锐”，尖锐，引申为冲锋。　<14>圜[yuán 音圆]：通“圆”。　<15>角：额角。　<16>案：语助词。　角：衍文。鹿埵[duǒ 音朵]：通“落拓”、“落托”、“落度”、“落魄[tuò 音拓]”，是叠韵联绵字，形容零落衰败潦倒的样子。　陇种：通“龙钟”，叠韵联绵字，形容衰败的样子。　东笼：同“笼东”，与“陇种”通，或为衍文。　<17>灼黥：见第九篇注。　<18>又：通“有”。　<19>引诗见《诗·商颂·长发》。　<20>武王：此指商汤，参见第四篇注。　载：戴。　发：读为“旆”[pèi 音配]，旌旗。载发：戴旗，指商汤在旗帜下，旗帜在头顶上飘动，这是古代国君出征时的情景。《国语·吴语》：“王亲秉钺，载白旗以中阵而立。”其情景同。

　〔译文〕

  临武君说：“不对。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？”　　荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。您所看重的，是权变谋略、形势有利；所施行的，是攻取掠夺、机变诡诈：这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不可能被欺诈的；那可以被欺诈的，只是一些懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心离德的军队。所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水，就好像投身水火、一进去就会被烧焦淹没的啊。仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样；所以用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他，那结果是一样的。况且仁德之人治理方圆十里的国家，就会了解到方圆百里的情况；治理方圆百里的国家，就会了解到方圆千里的情况；治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况；他的军队一定是耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。所以仁德之人的军队，集合起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会稀里哗啦地败退下来。再说那些强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？从他那边来看，和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而他们回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，就像看到了仇人一样愤怒；他们这些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪，但哪有肯为他所憎恶的君主去残害他所喜爱的君主的人呢？这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母一样，他们一定会来告诉我们，那么我们又怎么可以被欺诈呢？所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗》云：‘商汤头上旗飘舞，威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况啊。”