这场战争叙述的是婆罗多两支后裔～俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争 。
俱卢族：
持国～国王眼瞎（有百子）
难敌～持国长子
毗湿摩～军队统帅，家族中最德高望重的一位。
德罗纳～难敌、般度五子、猛光共同的导师。这场战争叙述的是婆罗多两支后裔～俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争 。
般度族：
坚战～长子
克里希那～毗湿奴的化身，
阿周那的马车夫
阿周那～般度五子之子一，战士
怖军～般度五子之一，军队统帅
猛光～木柱王之子，
木柱王～黑公主的父亲
黑公主～般度五子共同之妻
印度的种性制度：
婆罗门～祭祀、研读经典
刹帝利～保卫国家，打仗
吠舍～经商
首陀罗～仆人、农活、工匠
寓意：
持国眼盲～他的昏庸，没有正义。
克里希那马车夫～众感官之主（包括心识）。
战车～被比作了人生，也代表物理身体。
因此它不是一架普通的战车。
在这里克里希那是在维持正法者，是神。
这场战争我们需要知道的一个看不见的但非常重要的因素～信仰只会在正法之田流淌。所以，难敌在查看两军力量后说：军队力量不足，意味着比较弱，而般度族实力强大。
事实上在《摩诃婆罗多》里
俱卢族有11个师
而般度族只有7个师，因此
从数量上来看，俱卢族的军队更为强大，甚至在质量上
在俱卢族有一位毗湿摩，足矣！一位德罗纳，足矣！
没有虔诚的信念时
而难敌之所以这样认为，从心理角度说，对自己缺乏足够信心，因为他违背了正法。
本章叫做“阿周那的忧伤瑜伽” （Arjunavisadayoga），整部《薄伽梵歌》就是从这一章开始。它提供了克里希那和阿周那哲学对话的恢弘背景。
俱卢族与般度族两军人马开战之前，盲国王持国的驭车手全胜为他讲述战争的全貌。大战在即，克里希那应阿周那的请求，将战车驶至两军的中间。然而，当阿周那看清了敌军当中的亲戚故友，甚为沮丧，于是，他对自己投身于这场战争是否合乎正法也产生了深度的怀疑，他忧心忡忡，心中悲伤，放下了自己手上的那一把神弓。
室利.克里希那虽不亲身参与战争, 却担任了阿周那的马车夫，经文中的此一安排意味深长，即我们应让上帝成为我们的驭者；而且他是无比平静的目击者，他知道古昔，也了解末后，既在现象界，又在超然界，至于战场上的一切，则都是原质，或造化之所为，但真我却超越于这一切现象之上，永不动摇。
起初，由盲国王持国发问，说道（1-2）：
在俱卢大战开始之前，阿周那有着深切的失望，他遭遇到了巨大的、如同海洋一般的悲伤。盲国王持国向他的大臣全胜提出了想了解战场情景的问题，而全胜因凭借毗耶娑天人赐予的神通之力，可以看到、听到远方发生的诸种事情，兼任了此次伟大战事与军情的汇报者，关于持国的儿子与他的侄子之间的战斗消息。
国王持国问道：
全胜啊，在这场战争开始之前，
我的儿子们与般度的五子，
在俱卢之野的战场上都做了一些什么？
请详细地禀报于我。（1.01）
全胜答道：国王啊，
您的儿子难敌
在察看了般度族军队的排兵布阵之后，
就走到他的古鲁身旁，并对他说道：（1.02）
全胜回答了持国的问题，叙述了整个战场的诸种情况。国王的儿子难敌（Duryodhana）在战前甚为自信，雄赳赳，气昂昂，意气扬扬，不可一世。他走到了导师德罗纳（Drona）的身边。
全胜描述了双方的主要勇士（3-19）：
全胜描述了敌方与自己这一方的主要将领与勇士，关于他们的实力、武器、旗帜与号角，难敌来到他的导师德罗纳身旁，把军队双方的战备向德罗纳作了汇报。德罗纳将军是一位伟大的婆罗门，神勇无比，也是难敌这一军队的主要统帅，是仅次于统帅毗湿摩的第二号人物。
老师啊，
请看对面那支强大的般度族军队，
它是由您的另一位天才弟子猛光排定了阵营。
这支军队里还有许多
伟大的武士、勇士、英雄和神箭手。
（1.03-06）
我军也有很多的英雄，
他们都愿意为我以死相拼。
我要向您介绍我军的这些著名将领。
难敌随即通报了这些将领的名字，
并说道，他们都装备全面，
有各式的武器，并能征善战。（1.07-09）
我军力量无限，由毗湿摩（Bhishma）领导，
敌军力量不足，由怖军（Bhima）带领。
无论战斗在哪里打响，
每一个人都要各司其职，
保护好我们的统帅。（1.10-11）
为了让您的儿子难敌振奋，
俱卢族德高望重的第一长者，
威猛的统帅毗湿摩就像狮子一样吼叫起来，
并高声吹响了手中的大法螺。（1.12）
顷刻之间，海螺声声，鼓镲一片，号角齐鸣，
各种响声一时齐聚俱卢战场，
犹如排山倒海。（1.13）
随即，安坐在白色骏马牵引的宏伟战车上的
室利.克里希那与阿周那，
也吹响了他们的神螺。（1.14）
克里希那吹响他的大法螺，
阿周那，以及般度族军队各部的所有指挥官
也都吹响他们各自的螺号。
这一阵阵的螺号之声，狂暴激越，惊天动地，
撕碎了持国百子的心。（1.15-19）
阿周那的惧怕（20-30）：
彼时，阿周那生起了一念，他要求克里希那把战车驶到两军之间，这样，他就能够看清楚双方的主要将领。然而，当他看明白了对战的两军之形势，阿周那的那颗勇敢而顽强的心灵开始震颤、发抖起来，神弓跌落。
看见您的儿子们摆开阵势，战争一触即发，
阿周那也拿起了他的神弓，
并对室利.克里希那说了这一番话语：
主啊，请把我的战车驾至两军之间，
我要看见站在这里急于开战的究竟是哪一些人，
在我必须参加的这次战争中
我要知道自己的对手是谁。（1.20-22）
我想要看见，
是哪些人甘于服务和讨好心地邪恶的俱卢诸子,
而集结在此，准备战斗。（1.23）
全胜说：国王啊，按照阿周那的请求，
室利.克里希那把他那最好的战车
驾到了两军之间，
面对着阿周那的祖父、
他的古鲁与所有其他各国的王族，
并对阿周那说：
请看，所有聚在这里的战士！（1.24-25）
阿周那看见军队中有他的叔伯们、祖父们、
老师们、舅父们、兄弟们、儿子孙子们，
还有其他的同伴们。（1.26）
当看见彼此的父辈、伙伴与所有的亲戚
都分列在两军的阵营之中
阿周那充满了巨大的悲悯，他忧伤地说：
克里希那啊，
看见那么多的亲人们分列于两军，急着开战，
我四肢无力，口干舌燥，浑身战栗，毛发耸起。
神弓也从我的手中跌落，
周身体肤皆滚热发烫。（1.27-30）
他发现自己所面对的那些准备杀人，并随时可能被杀的，都是两军最伟大的勇士。更令人沉痛的是，几乎每一位勇士都有自己的亲戚在这场致命的大战中站在了敌军面对自己。他们各为其主，或为难敌，或为坚战。
在阿周那看来，尽管这是一场正义的战争，但后面的杀戮必将令人大为惊恐。事实上，这也应该是上古历史上由家族仇恨而引发的最浩大的人类战争了。
所以，阿周那的震惊无比巨大。他想到了未来寡妇的哀嚎、孤儿的哭泣、勇士的凋敝，以及眼睁睁地就可以想见的那种流血漂橹的悲惨景象，这一切都使他陷入了极度的沮丧和忧伤当中。
克里希那啊，
我头晕目眩，站立不稳，我看见了不祥之兆。
我不明白，
在这一战争中杀死我的亲戚究竟有何益处？
（1.30-31）
克里希那啊，
我不渴望胜利，不渴望快乐，也不渴望王国。
王国或享受甚或生命，于我又有什么益处呢？
因为，正是为了所有这些人，
我们才渴望王国、享受与快乐，
但他们现在却都站在了这里，
准备舍弃生命，参加战斗。（1.32-33）
尽管他们准备杀死我们，
但我不想杀死自己的老师、叔伯、儿子、
祖父、舅父、岳父、孙子、兄弟和其他亲戚。
克里希那啊，
即使能成为三界之主，我也不愿杀死他们，
更何况只是为了这地上的一个王国。
（1.34-35）
室利.克里希那啊，
杀死这些堂兄弟们，我们有什么快乐可言？
杀死这些罪人，只会使我们招致罪恶。（1.36）
因此，室利.克里希那啊，
我们不应该杀死他们。
杀死自己的亲戚，
我们怎么能够快乐起来呢？（1.37）
因为他们被贪婪蒙蔽了双眼，
不把毁灭家族看作恶，不把背叛朋友视为罪，
但我们却分明知道，杀亲叛友罪恶深重。
克里希那啊，
为什么我们不去避免这种罪恶呢？（1.38-39）
一言蔽之，彼时的阿周那心头充满了各种各样糟糕的、可怜的情绪，伴随着舌焦口燥，他全身震颤，四肢发抖，汗出如注，身体已失去最基本的平衡与镇定。
其实，他的理性深沉，因为强烈的道德感，他还担忧这种大规模的亲族屠杀将会导致社会秩序的迅速退化。由于如此之多的刹帝利勇士纷纷死去，不同种姓之间的婚姻将不可避免，最终必会污染了宗教仪轨与祭祀的传统。因此，宇宙间的神圣秩序就有可能会受到干扰，宗教自身也将陷入了重重的危机。
在战争中，永恒的家族传统和道德准则
会随着家族首领的毁灭而毁灭。
而家族传统一旦毁灭，
家族中的不法行为就会盛行。（1.40）
当不法行为盛行时，家族中的妇人就会败坏。
而当妇人开始败坏，
种姓的混杂就会发生。（1.41）
种姓的混杂将会导致家族和毁灭家族者
一起堕入地狱。
因为无人举祭，供奉祭品，
祖先也就跟着倒霉。（1.42）
这些家族毁灭者的
社会等级和家族传统的永恒品质，
就会被不法子女的罪行所毁灭。（1.43）
克里希那啊，
我们曾被教导说，毁弃家族传统者，
注定会永远住在地狱中。（1.44）
在印度，每一户家族都要按照吠陀传统，履行各自的祭祀与责任。这种祭祀包括了对祖先的祭祀，这几节诗句里面就提到印度宗教为已逝者提供的祭祀，也叫做信心祭仪（Sarddha Ceremony），给祖先的祭品叫做“Pinda”，由家族中的长子祭上饭团与水，以此取悦祖先的英灵。
按照传统，这种仪式不能由非正常婚姻所生的子女来进行，也就是说，丈夫和妻子若是属于不同的种姓，就属于非正常婚姻。而根据印度的这些传说，失去了祭品的供奉，死者的灵魂就会下到地狱，进而无法护佑生者，导致家族的毁灭。而用饭团和水的供奉，则象征着对祖先的爱与崇敬，这有助于培养生者与祖先之间的亲密关系。
而很显然，战争一定会杀死无数的勇士，刹帝利家族的妇女也必将嫁给非刹帝利的种姓，彼时，非法盛行，祭祀无人，故而阿周那会有这样的担忧。
天啊！因为贪婪于获得王国的快乐，
我们竟然准备去犯大罪，
去残杀自己的族人！（1.45）
我宁愿放下武器，放弃抵抗，
就让我的堂兄弟们
在战斗中用他们的武器杀死我吧。（1.46）
全胜说：阿周那在战场上说完这些话语，
便放下了他手中的神弓，
痛不欲生地坐在战车上。（1.47）
于是，阿周那拒绝参战。他把这一切表达给了室利·克里希那。随后，他就放下了自己那把著名的甘迪瓦神弓，瘫倒在了战车的后座。
那时，阿周那就是忧伤的化身，他决定不参与族群的大屠杀。其实，阿周那的巨大悲伤和沮丧，并不是他所独有的，我们每一个人都会在人生的某些时刻，都不免会面对类似的悲伤、幻灭与深度的苦难，生活在彻底的迷失与困惑当中，围绕着他的，只是无边无际的黑暗，见不到一丝一毫的光亮，这就是灵魂的黑夜。
正是在那些时刻，无论是阿周那，还是我们常人，都需要一位胜任的精神导师，需要一位古鲁来到身边，否则，他就无法自那种周期性的人生恶运当中摆脱出来。他无法自在，而会继续围绕着痛苦，周而复始地随着自己的业力旋转，一而再、再而三，真的是苦海无边。
这就是为什么那个时代的至尊化身，室利.克里希那在接下来的章节中，要向阿周那阐述他的哲学，他给出伟大的精神法则与行动法则。而且，在第七章中，他还这样直言道，一位灵性世界的寻求者，要寻觅拯救性的生命信息之时，巨大的悲伤，往往就是启动人们追求真理之路的四类动机之一。这大概就是辨喜尊者所谓的“每一种苦难当中，都隐藏着一份巨大的祝福”吧！
室利.克里希那就这样，通过了阿周那，他向全世界传递出了这一份珍贵的拯救性信息，因为世界各族，尚有无数的人群与个体，都会遭遇某种沮丧、某种绝望的命运，而在本章里面，阿周那面临的不仅仅是沮丧与绝望，简直就是沉浸在了悲伤的海洋当中，无可自拔。