《论语·述而》篇:人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

【述而篇第二十九章】

7.29 互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保②其往也。”

【杨伯峻版译文】

互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。”

【杨伯峻版注释】

①互乡——地名，现在已不详其所在。②保——守也，所以译为“死记住”。

【见解梳理】

这章也牵涉到教。

互乡这个地方的人很难和他们交流沟通。当地一个童子受到孔子接见了，门人都对孔子的做法很疑惑。不懂孔子的操作。孔子说了，我这是表明赞许他求进步，不赞许他不思进取的态度，这样做有啥错呢。童子穿戴整齐洗漱干净也是很有诚心的，我赞赏他这种态度，不抓住他的过往不放。

孔子之教，有教无类。孔子周游列国，虽用意在推行“仁”，但沿途也有许多功课可以做的。比如了解风土人情，搜集典籍文献，或者对所经之地，实施教化之功。治国也无非是在更大的层面教化百姓而已。孔子既然无位在野，也只能从身边的人、事等开始了。

李炳南先生《论语讲要》：孔子有教无类，门人或以教不得其人，不免徒劳，甚或济其为恶，故惑之。孔子则只注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进。至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎。子曰下两段文：“唯何甚。”是不论过去。“不保其往。”是不论将来。

夫子说，来者皆有教。“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”互乡之人虽难沟通教诲，每为人所弃，然而如果说“你都做不好，你还来学什么？”我必不以此责备人，不以此拒绝他人来求学。

互乡童子来见，只要愿学，愿向好，有向好之心，我必教诲于他而已。他们既有进之心，则当与其进，而不能打击拒绝，而使他们进取之心又回到原来，既是退（原来所处状态）。若是与其退，还有比这更差的情况吗？

人但有醒悟而愿洁己以进，我但教化他，使其知修身正己之道，我所“与”者，则看他如何“受”，其如何自处自修，全在其自身修行，我亦只能如此。如果说他们退而不行所教之法，依然如故，我“不保其往”，我己尽力而为、问心无愧了。

来见则是转机，不与其进，不与其洁，则是误人。故而夫子有教无类，皆在救人。

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