孔子罕言利命仁吗？（4）

——《子罕篇》第6--9章复习

《子罕篇》第6章，大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

钱穆先生《论语新解说》：“孔子既自承多能，又说君子不必多能。然亦非谓多能即非君子。此处不言圣人，而改子，固亦孔子之谦，不欲以圣自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。或说此聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者，此言亦可作深长思。”

子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰:“然，非与？”曰:“非也。予一以贯之。”（《卫灵公篇》)在孔子看来，君子尚且不以多能为主，更何况圣人呢。圣人之所以为圣人，关键不在多能小艺，而在于大德之道。这就是孔子所强调“尚德而不尚艺之意”。成为君子（乃至于圣贤）的条件不在于艺能学问有多少，而只取决于道德仁心的体认。“一以贯之”成就的是人格境界，体现为圣贤的立场、视角、思维方式。登泰山而小天下。

本章仍然是通过具体事例来分别讲述孔子对于利、仁、天命观的态度。本章主要讲君子的标准不是多能，与第二章达巷党人的见识相对比，进一步表明君子应立乎大，“道”与“仁”才是最高的追求。

第七章，牢曰:“子云:‘吾不试，故艺。’”

《子罕》整篇的宗旨“子罕言利与命与仁”。前面第四章“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”，这一气象贯穿于整篇之中。

上章孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事(《子罕篇》)。”而年长之后，又“不试”不被任用。追求人格完善的君子之道，同时，为了谋生而不得不去学习谋生技能，是道与权的区别，正如孔子说“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权(《论语·子罕》)。”子曰:“古之学者为己，今之学者为人(《宪问篇》)。”可见孔子为学是为己之学，是对道的执着追求而自然呈现的状态，更用心努力，所以才“多艺”。

“孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣；尝为乘田矣，曰牛羊苗壮长而已矣(《孟子·万章》)”“尝为季氏史，料量平，尝为司职吏，畜息蕃(《史记·孔子世家》)”，这些经历使得他学会积累了很多具体的才艺。这虽然是孔子的谦谦之词，但也绝不是那种故作姿态的自谦，是谦和坦诚。“君子多乎哉？不多也！”有一定官职和社会地位的上层人士，没有机会接触到这些“鄙事”。“吾不试，故艺。”“艺”就是“多能”，承接上一段，正因为自己没有被用，没有在贵族这一阶层，因此我有机会，有必要学会各种技能。所以光以“自谦”去理解孔子的这番话也是不够的，平淡、平常、不宣扬，也不回避隐晦的坦诚，就是“毋意，毋必，毋固，毋我”的一个表现。

第8章，子曰:“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也， 我叩其两端而竭焉。”

“子绝四”是贯穿本篇的主线，那怎样体现出这一点，怎样展示孔子达乎理的人格境界？前两章，是孔子对于他人认为自己“多能”“多艺”的解释，本章进一步说自己其实“无知”，只是掌握了解决问题的方法，把握了事物的规律，即了悟天道。“叩其两端”，这一方法教导我们全面的认知事物，开启智慧之门有助于作出正确的选择，“竭”字彰显了孔子的无私奉献。孔子言传身教、无私分享自己对天道的理解，让千百年来华夏子孙都受益无穷，如此的千秋功业，却虚怀若谷，谦卑朴素，真“圣人”也。

第9章，子曰:“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

本章经典，很多人认为是迷信，但夫子本来就爱好诗歌音乐，他说话常用比喻和典故，不见得真认为有了河图、凤凰才有圣人。

夫子一生为学笃行，求索大道与大道之行，可其时为战乱之世，国泰民安尚不可得，更难谈礼乐之道。夫子虽是圣人，但圣人非天，终有其情，见大道行于生时为不可，便有此叹。大道得行乃夫子一生夙愿，愿望愈是真切，知其不可行时也越加伤怀，夫子叹“吾已矣夫”，正是他心思之纯诚的体现。

本章字面上是一种生不逢时、时不我与的感叹。可就在前几段我们明明读到“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！(《子罕篇》)”这种不折不挠的语气，这种对比，很值得我们去深思体味。

回到开篇所讲的宗旨——“子罕言利与命与仁”。这一段不就是弟子们给出的孔子言“命”的又一个例子吗？但是，孔子“五十知天命”，他所知道的“天命”究竟是什么？和一般人的天命有所不同吗？“命者，天之令也。(东汉·班固《汉书·董仲舒传》)”“天命，兼德命禄命言。知己之命，原于天。则修其德命，而仁义之道无或失。安于禄命，而吉凶顺逆，必修身以俟之。(刘宝楠《论语正义》)”人身不由己，强制性服从于天，如果依照这样的理解去读孔子，确实是悲观之情、消极心理，油然而生。