约5:37-47
今天我们来查考5章剩下的经文。
回顾
上周我们主要分享了“见证”这个主题，说到见证这个词的使用环境，是在罪的审判下提出的称义的证据。那就是耶稣基督在十字架的见证，而这见证也是父将要在此时福音书中教导门徒和犹太人的那更大、更稀奇的事情了。
耶稣说，他所受的见证不是从人来的。
即便有约翰做了这见证，就是这福音。但是这些背道的犹太人都仍旧不信。这见证的广传就是这福音，而这福音的目的就是为了让人信，而也只有凭藉着信，我们才能和神重贵于好，解决罪的问题，就是那称义分别为圣了。
他们喜欢悔改却不悔改
人们喜欢约翰确不信约翰。因为信约翰的也必信耶稣，宗教带给人的是外在形式的伪善。而内心却败坏的一塌糊涂，却因着这所谓的善行继续沉浸在罪乐之中。
父的见证
5:37耶稣指明了差他来的父为他做过见证。很多人的解释为耶稣受洗时听到的声音，这是错误的。因为从时态上看，这是用到的是过去时，翻译出来的意思是“父过去作见证”，加尔文提出这里是为了表明他来到这里并不是一个无名者，因为父很早以前就以特别的标记把他区分了出来，而区分、分别的目的就是为了他能被他的信徒认出来，而这里的信徒不单指现在的，在旧约中的信徒也能认出这位弥散亚来。
标记的目的
因为无论旧约神对以色列百姓应许得救的盼望，还是应许以色列国的完全得以复兴，都是为了见证他的儿子，旧约的先知的口中也形成了基督的概念，父作的见证就是让百姓去盼望和信靠这个称为基督的救主。
耶稣的责备
但就是如此，基督开始对这些听众有了控诉和责备。
“没听过他的声音”，没见过他的形象，心里也没有他的道。这是耶稣对这些不信的听众的控诉，实际上这是和刚刚的前半句产生了一个矛盾点。刚刚上面说父做的见证，而我们也刚解释了这个见证就是在神创造救赎的历史中让信徒认出他的儿子来，以致于信，而我们上周也说明了这个好消息就是福音，那是不是只有被拣选的真信徒才能听到这福音，而那些人都听不到呢？
“没听过”无可推诿
我们看显然不是，保罗也说过“在末后审判的时候无可推诿”这意思就是所有人都听过福音，而福音产生的功效都不一样，信徒信，不信的就不信，非但不信，还刚硬的拒绝，所以是不是他们真的没听过，不是，这里的没听过，没见过，指的是不信。
好，我们解释完这个不信的逻辑之后，下来要再解释信的逻辑。那信他的，就是见过父做过的见证。能认出神独生儿子，而他们，听见过他的声音，见过他的形象，心有神的道。
这里问题又来了，声音和形象如何解释？我们要把这两个问题解释清楚，才能更好的解释这个道的问题。
声音和形象
声音是什么呢？形象又是什么呢？
这是我们很容易想起摩西，我们也展开谈过摩西很多次，在这里的文字部分我们就不过分的展开了，摩西听过神的声音，那他见过神的形象么？圣经你要仔细思想就会给我们发出无限的挑战。而这些挑战的目的不是为了自圆其说，而是在更认识基督，他才是这唯一的答案。
那这里我们还要问，摩西以前的人就不得救么？显然不是，那怎么解释他们听过的声音和看到的形象呢？
间接性启示性的
这里的声音和形象我们说不是直接性的，而是启示性的和预表性的，声音是通过先祖和先知的话语听见的，我们在看创世纪的时候就很容易理解先祖这个问题，很多的经文都是在预表基督的，这里我们不做过多的举例了。
而到了摩西以后神的话又通过先知的口在说明预言那位弥撒亚对他有盼望，而这样的信就保守了旧约信徒的得救。
我们再谈形象的问题，没有人见过神，就连亚当也没有见过神的形象，但我们能见的就是这道成肉身的基督，而在他的身上这父独生子的身上得见父的荣光，这里的形象指的是基督的形象。
这些在旧约时天父也做过见证，让人能通过各种眼见好认出基督来，献祭的礼仪，摩西的样式（先知）、大卫的样式（君王）、祭司的样式（祭司）、替罪的羔羊、逾越节的血。甚至那外邦的居鲁士，都能看到基督的救赎的形象，而这些的答案最终都在道成肉身的基督身上揭晓出来。
拿掉帕子的答案
旧约就像影，但即便是影，真信徒听了这道，见了这道，也将这道存在心上以致于得救。新约的耶稣，道成了肉身。就是这种直接的跟这些悖逆的百姓说话，他们仍旧刚硬内心不信，还要杀掉眼前的耶稣。所以保罗说，耶稣去掉了这中的帕子。但犹太人眼前还有帕子。他们就不能从基督这里看到上帝的荣耀。
而这声音，这形象都在为了指明这道，这道显出来，是为了让信的存在心里，这道就是救赎之道，就是耶稣基督，38节最后说，不是真的听不见，看不见，是因为你们不信，不信这道成肉身的基督，更不信这父为他所做的见证了。
叫人信他
39说到了圣经，这时的经是指着旧约说的，这经的真正的目的是为了给耶稣做见证，也就是说，这经乃是叫人信。
犹太人的寻求
犹太人在做什么事呢？他们在向这经中求永生。而这两件事的“得着”的过程都是耶稣说的“查考圣经”。同样的查考，目的不同，得到的结果都是大相径庭，一个是四，一个是生。
保罗说律法不能给人带来生命，而给人带来生命的只有神，律法是让人认出自己的罪来，从而“因信称义”，律法不是像犹太拉比那样细化细则，将律法降低成守则，守住行为就不犯罪。
罪人犯罪是因为是罪人，而不是犯了罪才叫罪人。
不信的寻不到永生
他们经历让他们有了错误的行径，而耶稣却在这里亲自的教导他们要到耶稣这里得生命，但他们不肯，他们内心不信，拒绝了神的道，即便把这经解释的再好，总结再多的经验，标榜自己拉比和法利赛人的身份，受到的称赞再多，也依然是向死性的。
奥古斯丁说，新约是在旧约中隐藏，旧约是在新约上彰显。
这经若不看到见证的那位基督，依旧让人丧掉生命。
为着罪人的益处
耶稣说完这些，又对犹太人说“我不受从人来的荣耀”,前面也说了“不受人的见证”，而这是不受从人来的荣耀是指自己如此的责备他们，并非是因为你们恶意待我，并且神也不蓄意谋求从人而来的荣耀，乃是为着罪人的益处着想，让他们得这上好的福分。
耶稣不受人的荣耀，单单的享受那从父而来的独生子的荣耀，不是他不看重荣耀，是因为他当配这荣耀，他也乐意享那信心结出来的果子，这荣耀归给他。
42节说明了犹太人的问题，他们不信和敌基督的根本原因是因为心中没有神的爱，没有神的爱，从神的角度说他们不是神爱的人，从人的角度说他是不是爱神的人，这些不信的人和神的关系就是如此，他们拒绝接受耶稣，他们不爱神，神所差来的他们也不爱，爱神就表现在遵行他的命令，而这些命令中最关键的就是信耶稣。
以色列的悖逆
犹太人爱上帝，他们热心的对待假先知，他们漠视真理都赞同谎言，他们喜欢黑暗，不爱这光，他们相互的受着人的荣耀，可在人哪有什么荣耀而言呢？不过都是罪人之间相互称赞你不是罪人的谎言罢了。
这些人不喜欢真理，只喜欢不义，信从来虚谎。这些不信真理的都将死亡，因他们不受爱真理的心，叫他们得救。
他们不求从独一真神来的荣耀，这真正的荣耀，那这5章开始的守这安息日，守这律法我们就知道这是守给人看的了。
一个受人荣耀的是不信的，一个不求神而来荣耀的也是不信的，我们在意人不能超过在意神，求神让我们悔改，只求从他而来的荣耀，不贪求从神而来的荣耀。
摩西的控告
45节的告，指的是控告，控诉的意思，耶稣不去做这个事，你看到告这个词很有意思，这也是一个用在法庭审判环境下的一个词，在上周我们刚分享了在这个环境下的见证这个词，在一个同样的环境下，审判官是耶稣，他为这些信他的人做了见证，那审判的那些罪人谁来告他们呢？
恰恰是他们仰赖的摩西。
耶稣是为了拯救人，而不是为了定人的罪，而摩西成为了他们的控告者，犹太人把摩西遵崇到一个非常高的位置，反而在摩西活着的时候却不招犹太人待见。这节经文的上下文指出，摩西对他们的指控，不是因为他们没有顺服这个或那个诫命，遵守这个或那个的约定，而是在于他们根本不明白律法之约，他们把律法当作目的，拒绝律法指向的耶稣，那律法本身和他在人间作者的代表摩西，就要提出严重的指控。
摩西不是中保
他们仰赖摩西，仰赖一词还有指示的意思，他们把摩西当成中保，以为摩西会像金牛犊事件那样为百姓代祷，这是极错误的。
信摩西的，也必信我。可见他们仰赖摩西都不信摩西，他们遵守律法却不信律法。
他们忘记了摩西预言的那位，如今应验在了耶稣的身上，摩西书上有明明白白指着耶稣写的话。
一致性
不信摩西的，又如何信耶稣嗯？
这是不是在说一个先后的问题，也不是说信摩西书的重要性。而是在说明书和话语之间的关联性，他们都是出自同一个权柄，信就全信，不信就都不信，不存在信一个而不相信另一个，信徒也守律法，耶稣的话不是为了废掉律法，乃是要成全和完全律法。
耶稣面临的反对在加剧，从“违反安息日”到攻击他们根本不信摩西，不守律法，而后慢慢走向十字架的道路，而在约19:7犹太人钉死耶稣的都是公然诉诸于摩西的律法。而这一切都是不信。
活的救主和死的宗教
活的救主和死的宗教，没有信的宗教是向死的，没有基督的基督教也是死的，律法在基督是得以完全，一切的答案都指向耶稣基督。