《道德经》讲记——归根曰静

        悉达多太子成道日说：奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。

        不光众生有如来智慧德相，大地也是有的，不仅大地有，我们望向太空，这个里面的空，也是有的。

        只要我们意识到的东西，都有，即使这所有的东西都消失了，剩下的这个“意识”，也有，我们这个大宇宙中的所有内容，都具有如来智慧德相。

        对于人来说，我们这个连续不断的“内在对话”就是这个“妄想”，是它在驾驭我们的生命。

        但是，话说回来，不是我们选择这个“妄想”，也不是我们要“执着”这个“妄想”是“我”，这也是一种约定。

        生命是被操纵的，就看被谁操纵，乍一看，是人在操纵人，再深入一看，人也是被操纵的。

        婴儿出生到世间，我们周围的人便开始给牠输入“妄想”这个程序，然后牠便执行这个程序，被这个程序操纵了。

        好象生命是被这个程序操纵的，再深入一看，也不是的，这个程序是配套人的“知觉方式”设计的。

        我们人体的眼耳鼻舌身的感观造成了人类特有的“知觉方式”，程序还只是给它配套用的，是知觉方式在操纵着生命。

        是人体特有的知觉方式操纵了生命，那么生命是什么，再深入下去，我们发现，不同的生命体，其知觉方式是不一样的，在这里，我们才真正开始突破自己是个“人”这个概念。

        因为在这里，我们便开始发现，作为我们这个个体生命，我们并不仅仅只是一具人体，事实上，我们的注意力不得不投向“灵魂”。

        地球上现今大多数人，即使不相信自己有“灵魂”的存在，但一定是知道“灵魂”这个概念的，地球上大多的文化里，在人的葬礼上多么地重视，正是因为这个传统里，是知道“灵魂”的存在的。

        在我们现在所在的这个地球人类文明的阶段，历史上古往今来，那些专注于生命本身的人，在活着的时侯，就已经发现了自己的“灵魂”，牠们对死亡的认知就改变了。

        人死了，我们的“灵魂”便去了另一个地方，但那些活着就知道了自己灵魂的人，在还没死去之前，牠们便开始使用自己的灵魂了。

        一般人，活着的时侯，使用的是“物质身体”，死去时，使用的是自己的“能量体”，那个时侯，死人在活人看来，牠就是牠的灵魂了。

        但是，人在活着的时侯，就能发现自己“能量体”的存在，并能在“能量体”中研究生命，这个个体就连通了我们常人的生死之界线。

        所以，活着的时侯，是可以打破死的界线的，但是，对于“灵魂”来说，“生”反而是牠真正要面对的课题了。

        因为对于“灵魂”来说，牠的“生”，就是牠的“死”，牠依然还要解决牠的“死”的问题，一旦灵魂解决了牠的死的问题，对于这个生命个体来说，才是真正地超越了生死。