4、当下的轮回与涅槃
轮回与涅槃，其体非不同。
显现妙相时，若不认知心。
遂受业风吹，迷乱于当庭。
自心误为我，心用谓他人。
能所遂对立，轮回由此生。
轮回与涅槃，不是两个互不相干的东西，而是一体两面，跟妄心与真心的关系一样，是心灵的两种状态。
要是没有认知真心，没有证得空性，看到因缘聚合的假象，你就会认假成真，为它所困。
你的心迷乱了之后，就会“自心误为我，心用为他人”。
“心用为他人”就是把心的妙用当成了外部世界。
所谓的世界，实际上是各种现象在我们内心的投射。当我们不能认知真心、证悟空性的时候，对世界的认知仅仅是个人化的解读，并不代表世界的真相。
能惩罚自己的是自己不明白的心。
好多人认为世界不认可他，世界束缚了他，世界迫害了他，因此感到非常苦恼，非常疲倦，这是因为他们把自己个人化的解读当成了外部世界的真相，把自己的妄念当成了恒常不变、真实存在的“我”。这时就出现了能所对立。
能，就是自己的心，能取，属主动的一面，即思维的主体，也即你的看法、观点、猜测等等；
所，就是外部世界，所取，属被动的一面，即思维的对象，也就是引致你有此看法、观点、猜测的情景。
“能所俱空”，意思是能取性空，所取性空。
认知外部世界的这颗心和外部世界本身都是归于空性，是平等的，没有任何本质上的分别，也就不存在什么立场和角度的对立。
好多人不明白这个道理，才会把自己与外部世界对立起来，什么都要分个“你我”，将大量精力与时间花费在计较和衡量上面，便出现了许多执着。
轮回就是在能所对立的状态下产生的一种幻相。因为你能所对立，所以才有了自己与外部世界的区别。
轮回更多的是一种象征，它既是生死轮回，又表现了一个人的生命状态，一切皆不离心性。
所以说，究其根本，轮回也是一个巨大的幻觉。
5、心外没有你的敌人
虽然现轮回，心体磐如松。
当知诸所现，均为觉明空。
现而不执着，能所遂圆融。
虽然人与外部世界接触的时候，会被事物的表象所迷惑、所干扰，内心世界显现轮回，但那个心的本体还是不动不摇。
真心状态下看到的所有现象，以及对这些现象的所有认知与应对，都是觉性、光明和空性和合的产物，由明空双运而成。
明空双运，即觉性与空性并重、同时发生作用。
当你真正体悟了什么是“明空双运”，就能用真心了知一切，应对一切，无论对待什么事情，都能如彩笔描空，做时专注，做后放下。
这个时候，你就不会觉得内心世界与外部世界是对立的两个个体，更不会感到世上满是牵绊和牢锁，于是“能所遂圆融”。
而且，虽然你发现这个世界上非常丰富多彩，世人眼中的苦乐均是滋养你的心灵、让你不断成长的宝贵营养，但你连这个营养也不执着。
所有的执着，都是痛苦的来源，包括世俗的爱情。除非它能超越世俗爱情的局限，融入智慧的大海，变成一种大爱的象征，变成滋养人类心灵的博大精神。那时，这份爱里面再也没有了一点点欲望的渣滓，它会是一种最纯粹最动人的美。
所有执着被破除的同时，内心世界和外部世界之间的对立便会自然消融。心也是幻化，外部世界也是幻化，两个都归于幻化，就达成一味了。
证到这种智慧，就是大手印的一味瑜伽。“一味”就是平等，消除了二元对立，一切都打成一片了。
6、烦恼的背后就是自由
烦恼与菩提，二者亦无别。
放下不执着，住此本元心。
烦恼与菩提，本来就是一体两面的。
贪婪本是烦恼，当你明白之后将其转化，这个“贪”就会生起妙用。
嗔本来是烦恼，但一经转化，同样会生起妙用。
痴也是烦恼，但如果升起妙用的话，就是大痴法界体性智。
慢也是烦恼，但当你认知了本元心，明白“我即佛，佛即我”的时候，这种狭隘的傲慢就可能被转化为“佛慢”。
佛慢是一种因智慧而生起的自信、自觉、自知，而不是盲目的自我欣赏。
烦恼与菩提，二者本是一体，只要遇到相应的机缘就会互相转化。
这个“相应的机缘”便是放下一切，什么都不要执著，安住于本元心，这时的烦恼就是菩提。