2016.1.24
悲剧是“绝对”的艺术，却不绝望。
在于我们对“有”之所执，一者是对于客观不幸的悲悯，一者是对于当下所有的珍惜（亦即劝善）。
是对于意识的刺激型否定化的自我存在感的抉择之对立性创造的肯定性受用，是向着生命观照的理性之作为，而其剧情本身却是一者感性的冲突之情节的递变。
是爱的局限——在于对应各种限制本身的一种强化，在于不适的自我体验之主观思考的有效。
悲剧是纯粹的立场所在，构成我们生活的另一面集中性满足——是一种尊重的极端之坚决化表现。
主体是映射在我们主观意识上的客体演绎之不幸的感伤，却又不失于一种信念，对于生之所在的眷恋，是对于合理的存在状态的凝练型推送，给人以肃穆的敬仰。即是其神圣性的文化内涵所在——起于一种有限的固执之打破，是向着类化展开的人文性关怀的唤醒。
不幸的艺术旨在观照真善美的某一点强化，而艺术的不幸则是一种冷漠的无知。是一种规避的自我安慰诉求于过分的欢乐即是一种盲目的遗忘——把自我放任于外化之引起的乏味中缓和（言之过激）。是一种悲哀。
悲剧是勇气的自我接受性生活化表现。
悲伤是一种自在的体验，还原于理性的自有，自由。在于可思的否定之作为，而娱乐仅在于一种放松的适应即可。
缺少自我反观的人生是一种不完整的偏行，还在于我们面对有限之存在的一种自觉自律，即是一种尊重的彼此关怀。不过分即是一种潜台词的延续。
2013.2.13
意识的混乱不成诗，是个体选择的徘徊不定，是一种期望的不可欲知的害怕，是一种盲目的不自由作为（不作为）。
生命的意义，倾向于主体肯为之付出的自由成为的有效性，并由此热引发的他人感受和认同的程度，是个体化的作为。
自由的功利性当还有赖于公共有效的功用性——即不妨碍或伤害到其他人的必要行为有效。
似乎带有冠冕堂皇的自我修饰，甚至是一种强词夺理，是主体先入为主的界定。
艺术修为在于个体积极用力的时代效用性成为同时也是历史性的承继，是对于人文性存在之所在的有效表明。
文明是意识作为化的物质结构有效，在于主体有目的的积极作为并传递有效。之外还能够给到类化以功用性的自我成为标注，是本我的认知和求证有效。是价值的实现和再现必要，是这样子脱离了存在之存在所是，而晋升为对自我性的性状——存在之所存在的识辩，是主体觉知的有效，——是一种自我的当下脱离和旨在超越的个体反思。
语言给到主体之间的意识联接和传承，是一种有效的功能性解放。
进而给到文言（文字）的抽象性表述建构，完成了第一次意识的创造——认知的对象化承载，是信息的打开和丰富性持有必要，给到生命以跟多效性多元素的概念性持有——思辨进一步引起突破和变更的先进。
艺术是给到信息量化处理的审美功用适从，是一种主体感受的扩大化再现，引起群类反应的作为。
美的功用还在于适应性的条件有效，是个体在感受过程中的自由，无约束的伸张，是自然的再现（还原）。
文明在于给到个体自律之自由的群类化受用，是秩序性的可靠。在于主体间的意识程度，在于主体之间的认知度，是彼此之关系的维系效用值，在于给到个体之间以自我性解放的符合。
给到我们的向善可能即是一种文明性的传承，惟无知和终极智慧才无有善恶之分，是一种维系的对立（统一之对立），在于给到过程以有效的作用性。