山海经：飞龙在天之应龙，曾力斩蚩尤夸父，考古发掘中屡见其踪迹

关于应龙的记载，在《山海经》中无一例外地出现在《大荒经》中，而围绕着应龙的身上的谜团则非常之多，比如应龙之原型究竟是什么？又为何能有兴风作雨之神通？

我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图

（一）大荒世界南方的应龙

关于应龙的记载，《山海经》中有三处，我们分别以记载中不同地名来区别应龙，无其他含义。

第一处是位于《大荒东经》中凶犁土丘山的应龙：

“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱为应龙之状，乃得大雨。

在大荒东北角的地方，有一座山叫做“凶犁土丘”，应龙居住在山的南端，因其曾杀蚩尤与夸父，所以不能再返回天庭，所以天上没有了行云作雨之神，所以下界旱灾连年。于是每逢大旱之时，人们便于地上作出应龙之状，以此求得雨水。

应龙

这段记载中提到了很多关键之处，首先应龙处于南极，按方位来看应属于南方之龙；其次交代了人间旱情发生的原因：在于杀蚩尤与夸父之后，无法回归天上；最后提到了应龙的神异之处，人们可以在地面作成应龙形状，便可求得大雨。

第二处是位于《大荒北经》中成都载天山的应龙：

“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

此条记载的完整版说明了夸父的世系（后土生信，信生夸父），而后介绍了夸父逐日的经过，之后则是这段关于应龙的记载。同样的应龙是先杀蚩尤，又杀夸父，而且强调了应龙处于南方，且正因为应龙的存在，南方才多雨水。

应龙

第三处位于《大荒北经》中系昆山的应龙：

“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃另应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”

这段记载中便是最为著名的“蚩尤黄帝之战”，此时应龙作为黄帝的得力干将，准备蓄水以败敌，但因为蚩尤一方请来了风伯雨师，所以使得应龙无法蓄水，后来黄帝请下天女魃，才止住大风雨，从而大败蚩尤。

应龙

（二）能够带来丰沛雨水的应龙

关于应龙的神异之处，想必大家都十分清楚，即“应龙蓄水”。应龙不仅可以利用其控水之能大败蚩尤，也可以兴风作雨以解世间旱情。那么，应龙为何能与雨水联系起来，其中隐藏着什么逻辑？

应龙

实际上，当龙星高悬于南方的苍穹之上时，正值雨水丰沛的盛夏时节，所以在古人的观念中，此时“飞龙在天”的应龙，便理所当然地成为了雨水的象征。应龙既然为鱼水之象征，那么遭逢大旱之时，人们自然会祈求其降雨，怎么操作？《大荒东经》中提及的“旱为应龙之状”则道出了真相。

在地上摆出龙的形状以求雨，并非仅见于神话传说之中，在殷墟卜辞中已有“作土龙”的记载。

“其龙于凡田，又雨，吉。”《甲骨文合集》，10，29990“十人又五，□□龙□田，又雨。”《甲骨文合集》，9，27021

商之后，在先两汉典籍中也不乏“作土龙以求雨”之记载，而此时的求雨之仪，有一个专门的名词叫做“雩”。我们且看《续汉书·礼仪志》中的这段记载，较为清晰地讲述了“雩”与“土龙致雨”的细节：

“自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少，郡县各扫除社稷；其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。闭诸陽，衣皂，兴土龙，立土人舞憧二佾，七日一变如故事。“

当旱情出现之时，便由各地长官带领民众举行“雩礼”以求雨，而其中最为重要的一项活动便是“兴土龙”！作土龙正是雩礼中的关键一环，因为龙星之初升正代表着霖雨季节的来临，所以古人才在龙星升天之际举行“雩礼”，为夏季生长的万物祈求甘霖的滋润。

应龙

土龙致雨，又叫做雩龙，其仪式内容是选用纯净泥土堆塑土龙，并在龙身搭盖，祈雨时再将遮盖之物揭去。其实就是借助于模仿和交感巫术，以“云龙相致”、“阴阳从类”的方式达到求雨的目的。

所以在《左传》桓公五年中，便有“龙见而雩”的说法，杜预注中讲得很清楚：“龙见建巳之月，苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨”，所谓“建巳之月“正值孟夏四月，此月黄昏龙星本体已经完全离开地面飞升于天，且已经从东方绵延至南方。所以《大荒北经》中才有“去南方处之“的说法，描述正是这一动态变化的过程！

（三）考古发掘中所见龙形遗迹

而在史前考古中则不乏出现这种地面堆塑的龙形象遗迹，或许正是“兴龙作雨”的雏形：

（1）距今8000年前辽宁阜新查海文堆塑龙

考古发掘中，于遗址中心部位清理出一条用石块堆塑的巨龙。据称，查海文化聚落中心是一小型广场，广场内用较均等的红褐色石块堆塑一长龙，其位置紧靠大房址南侧及墓地上部。龙即堆摆在从遗址中央穿过的基岩脉上，龙头、躯干石块堆塑厚密，尾部较松散。龙昂首张口，弯身弓背，蜿蜒伏地。龙头朝西南、尾东北，全长19.7米，身宽近2米。在龙腹南侧下方发现墓葬10个和祭坑3个，祭祀坑内发现有较多猪骨。

查海堆塑龙

从查海石堆塑龙来看，首先，它位于聚落广场中央，说明此处可能就是人们举行祭祀祈雨的场所，人们在此举行活动十分方便，露天堆塑，便于同天上之龙交感。其次，在龙腹南侧的三个祭祀坑中均发现有猪骨，应该是进行求雨祭祀的的祭品。最后，虽然与文献记载的“土龙”不同，查海采用大小均等的红褐色岩块进行堆砌，但这些岩块明显是经过挑选的。用石块显然要比用泥土更为耐用，可以一劳永逸。

（2）距今6000年前河南濮阳西水坡蚌塑龙

在西水坡45号大墓中，龙虎蚌图分别摆塑于壮年男子（身高1.84米）东西两侧， 从坑口俯视， 恰好是左龙右虎， 而且均头北尾南。龙身长1.78米， 高0.67米， 昂首曲颈， 弓身长尾， 有前后爪足， 宛若行云。总体来看，西水坡蚌塑龙更加接近于后世的龙形，后世画龙，有三停九似之说：“自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也”，而西水坡蚌塑龙在颈部、腰部、和尾部也有三处比较明显的弯曲。以至于有的专家看后说：“濮阳西水坡仰韶时期的龙与故宫明清的龙相差不多”

濮阳西水坡蚌塑龙

因为土虎是致风的，而土龙是致雨的。所以《周易·乾卦》：“ 云从龙，风从虎。” 王充《论衡· 乱龙篇》“夫土虎不能而致， 土龙安能而致雨” 两者作为巫师的助手，可以为巫师通神呼风唤雨提供帮助。而位于墓主周围的三具人骨或许看作是人牲更为合适，其作为巫师献于上天的祭品，因而才能祈求上天降下雨水。

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文/李公子渊默