《金文成〈中庸〉学习笔记483。2020-5-16》

《金文成〈中庸〉学习笔记483。2020-5-16》

今天是庚子年辛巳月已未日，四月廿四，2020年5月16日星期六。

第二十七章5【故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不位，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：＂既明且哲，以保其身＂，此其之谓与！】

  上一节讲的是是存心与致知的关系，朱子在论述中使用了否定句式＂非存心无以致知，而存心者又不可以不致知＂。

    ＂否定就是肯定＂，是黑格尔逻辑学的方法论，意思是说，矛盾就是辨证发展和丰富。

    鬼谷子的捭阖篇令人印象深刻者也在于否定式的运用，他说：＂微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指＂，意思是说，略微反难之，乃得实情之法。

    可见，无论逻辑、政治还是学术，辩证法的运用无处不在，妙用无穷。

    朱熹接着讲解说：＂故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，学者宜尽心焉。＂

    ＂此五句＂，指的是＂尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸（中华书局版此处为句号，似据三者句式相因而与下两句不同，故断句至此。这是拘泥于文句而失其意韵之误。此处应为逗号，如此，使这五句语义及其语势体现首尾贯通，则与朱子＂此五句大小相资，首尾相应＂之解无差矣），温故而知新，敦厚以崇礼。＂

    朱子说，这五句正是＂入德之方＂。道是体，德是用。所以，＂入德之方＂就是＂用道之法＂。换言之，＂入德之方＂的方法，就是指导＂修德凝道＂过程本身。这种体用思想是中国哲学的一贯的传统。

    比如《道德经》说：＂人法地，地法天，天法道，道法自然＂。这个＂道法自然＂不是道之上还有一个自然的意思，若是如此，何必赘言道而不直言自然呢！道法自然的意思是说，道就是自然（上引曾仕强老师《〈道德经〉的奥秘》），也就是＂道法一体＂的意思。

    又如宋儒说的＂去私欲＂，须知既不是否认欲望，也不是简单的否定欲望。宋儒的＂去私欲＂，其意并非试图断绝欲望甚或消灭欲望。＂去私欲＂的正解是＂扩然＂。孔子说＂举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服＂，意思是说，把君子置于小人之上，则君子服气，小人也服气；把小人置于君子之上，则君子不服，小人也不服。由此可知，这就不是把小人赶尽杀绝以图后快的思想。儒家的做法是：只要对的成分占主导则治！至于小人，除了首恶务尽以外，对其他从众者则是包容、引导、感化而不是赶尽杀绝。同理，＂去私欲＂不是取消欲望，而是扩然涵容，使之从道与归。

    君子入德的五个方法：尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

    明天开始学习船山对二十七章的讲解。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著