#读书笔记#亚里士多德:《政治学》,第七卷(10-17章)

· 版本:[古希腊]亚里士多德:《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆,1983.

章十

1. 以阶级划分(源于埃及)、会餐制度(源于南意大利,创始于游牧生活转变为农耕定居生活时期)为例,说明人类在不同时期按照不同需求创造各种制度。我们应该考察先贤们的制度创造并研究其利弊,从而使之完善。

2. 【土地的分配、农业安排以及农民阶级的性质】

(1)土地分配:

 原则:(i)不能土地共有;(ii)全体公民生计有保障(因此应该设置公共食堂)。

方案:城邦划分为两部分:一部分为公产,另一部分为私产。公产一份供应祭祀,另一份供应公共食堂。私产一份设在边疆,一份设在近郊。

(2)农业安排:耕作的努力不能只是一个种姓,以非希腊的农奴为佳。耕作私地的,属于产业的主人;耕作公地的,属于城邦。


章十一

城邦的建设:城邦应建伟联系陆地和海洋的中心。

1. 城邦的内部设计应着眼于四点:

(1)健康;

(2)地理与风向;

(3)政治活动;

(4)军事活动。

总的来说,要易守难攻;有水源;光照和空气良好;分别管理好饮水和用水,使不相互污染。

2. 城防:

(1)不同的规划适合不同的政体:

单独一个高地卫城——寡头和君主政体;

平原防御工事——平民政体;

与地形相符的堡垒——贵族政体。

(2)街道设计:横平竖直有利于美观和平时活动,但不利于战时保卫。因此,在街道设计时要兼顾二者。方案是采取葡萄的斜畦(qi2)密垅,或者把城市分为两部分,一部分整齐规划,另一部分作利于巷战的规划。

(3)应该建立既宏伟美观又有助防守的城墙。


章十二

1. 【行政人员的会餐安排】食堂应设在卫所出或者便于行政人员的地方。

行政人员的食堂可以与神庙联系在一起,处于可以远瞩的位置;

之下设置公共广场,商人、工匠、农夫等人禁止入内;其中设置老年活动健身场所。

各处设立健身房;

与公共广场相隔甚远的地方建立买卖市场。

2. 神职人员的会餐安排:公共食堂设置于祠庙房屋之内。

3. 处理契约、诉讼、法庭传唤以及类似实行的公务机构、商场监护、城市监护等应设立在公众聚集的地区。类似的安排也可设置在郊区。


章十三

1. 回归政体问题:一个城邦由于什么以及怎样才能行有幸福生活,并制定优良政体。

2. 目的与手段要相互匹配:目的是优良生活或幸福。

3. 那什么是幸福?

幸福为善行的极致和善德的完全实现,这种实现是出于“本然”(内善)而无需任何“假设”(外在前提)的。例如,惩恶VS善施:法官实现法律的正义是以惩处坏人为前提条件的;而善施(给予他人荣誉或财物)则是出于本然的善行,是至高的善行。

但虽然善人能安于贫病,但幸福也有俩与衣食、健康及其他物质配备。

“一个真正善良而快乐的人,其本性的善一定是绝对的善,当他发扬其内在的善德时,一定能明白昭示其所善具有绝对的价值(品格)。可似乎,由于[善良而快乐的人们也不能完全没有身外的善]这样的事实,使人们设想到身外之物为导致幸福的原因。”

4. 因此,对城邦的幸福来说,外物寄托于命运,我们只能起源;但善德确实人类知识和意志的范围。

“一个城邦,一定要参与政事的公民具有善德,才能成为善邦。在我们这个城邦中,全体公民对政治人人有责[所以应该人人都是善人]。”

5. 那如何才能成为善人?

三个方面:天赋、习惯、理性。

天赋:身体和灵魂具有某些品质的部分。

习惯:积习改变天赋,或习于向善,或惯常从恶。

理性:人类所独有。

唯有天赋、习惯、理性相互和谐,才能幸福快乐。如果不能和谐,则坚持理性,天赋和习惯次之。

因此,公民应有天赋,立法家制定教育方针,加以习惯训练,一部分才德靠养成,一部分靠理性启导。


章十四

1. 统治者和被统治者应该一直分别还是互相更替?

如果统治者出类拔萃,则二者终身有别。但这种情况很少出现,因此统治者和被统治者需要更迭。

“在同类的人们所组成的社会中,大家就应享有平等的权利;凡不合乎正义[违反平等原则]的政体一定难以长久。”

2. 因此,将公民分为青

年组和老年组,年轻时为被统治者,老时为统治者。

3. 统治有两个基本不同的方式:一是以统治者为利益为中心,二是以被统治者的利益为基础,前者为专职统治,后者为自由人统治。青年应该学习自由人的统治,同时也知悉主奴的统治。

4. 【人的灵魂】分为两个部分:(1)理性;(2)服从理性的本能。

其中,具有理性的部分是较高较优的部分,因此,人生的目的理应在这一部分中寻求。

理性部分又分为二:时间理性&玄想理性。

5. 全部的人生也分为不同的部分:勤劳与闲暇、战争与和平。其中,战争只是导致和平的手段,勤劳只是获得闲暇的手段。必需或实用的东西只是获得善业的手段。

6. 政治家在立法时要注意两点:

(1)必需顾及灵魂的各个部分及其各种操行,并着重较高的部分;

(2)必需顾及人生的各个部分及各项事业的本末。

7. 教育的宗旨:必需完成实用的事业,更擅长完成种种善业。

8. 希腊各城邦存在的问题:崇尚霸道和扩张。

尚武教育的目的:(1)保护自己不被人奴役;(2)取得领导地位但又不是为建立普遍奴役的体系;(3)成为自然奴隶的主宰。


章十五

1. 个人和城邦应具备操持闲暇的品德。

勇毅、坚忍——繁忙时所需的品德;

智慧——闲暇时所需的品德;

节制、正义——战时与和平时所需的品德。

2. 应该怎样才可造诣于全部诸善德?

天赋、习惯和理性。

培养习惯和教导理性应该孰先孰后?

二者应相互协调。

(1)以理性和思想调节公民的生育和习惯的训练。

(2)人分为灵魂与身体,灵魂又分为理性和服从理性之两部分。身体先于灵魂,灵魂的非理性部分先于理性部分。

3. 【结论】:“首先要注意儿童的身体,挨次而留心他们的情欲(愤怒、爱恨和欲望等)境界,然后才及于他们的灵魂。可是,恰如对于身体的维护,必需有造于灵魂为目的,寻导他们的情欲,也必须以有益于思想为目的。”


章十六

1. 为了儿童的健康,应考虑与婚姻制度相关的两件事。

(1)夫妇各自的和共同的生命分期。

(i)丈夫的年龄高于妻子的年龄20岁;

(ii)妇女出嫁年龄应规定为18岁;男子成婚年龄在37岁左右;

(iii)以冬令为婚期较为适宜。

(iv)介乎竞技选手和娇弱之辈的体质最为优良。

(v)孕妇要注意营养,时常锻炼。

(vi)畸形与残疾的婴儿应禁止哺养;

(vii)各家子嗣应有一定的限数,超过后要在胚胎尚无感觉和生命之前施行人工流产;

(viii)54-55岁之间就可以接触生育繁殖的义务。

(2)子女与父母之间的年龄差别。


章十七

【儿童的抚养与教育】

1. 乳类最适合儿童身体发育。

2. 让婴孩炼成耐冷的习惯。

3. 0-5岁,不能教功课或从事劳作,只能适当活动,教育监导应讲授故事与传奇,安排好游戏;不能让儿童在奴隶中消遣时光;杜绝一切污秽的语言、图画、戏剧、雕塑等。

4. 5-7岁,旁观功课和工作;

5. 7岁-发情期,少年期。

6. 发情期-21岁,青年期。具体的教育安排见第八卷。

你可能感兴趣的:(#读书笔记#亚里士多德:《政治学》,第七卷(10-17章))