时空隔离—读钱钟书《管锥编》三八〇、2023-09-28

竹林七贤   网图侵删

        先生笺《太平广记  卷三四八  唐燕士》则，引《全唐诗  甘露寺鬼   西轩诗》三首，分别取于南北朝史书，是王、谢子侄生前作品，非是则所作之唐朝，《全唐诗 》引为唐诗，误。又言，是则句“涧水潺潺声不绝，溪垅茫茫野花发。自去自来人不归，长时唯对空山月”有魏晋风度。前先生有言，《传奇》、《话本》类文字，动辄七律七绝，完全不顾及时代，甚至有孔夫子作散曲之笑话。某尚以为孔夫子言hellow既是大逆不道，话本等则全然不顾。先生又言，赵翼言及西哲，为印度之释迦牟尼佛，非荷马之类，笑民国教授不学。此为时空隔离也。

        是则之鬼，以南北朝人诵读南北朝之诗作，固有魏晋之风。以先生之意，冥界依旧有时空隔离，魏晋之鬼不与唐宋之鬼交往？香港鬼片，僵尸之类，往往穿著满清官服，盖满清官服之马蹄袖，不仅利于打千磕头，也利于僵尸作乱也。栾保群先生一文《衣服必须有鬼》，引梁恭辰《北东园笔录续编  卷五   鬼穿下棺时衣服》则，借十岁孩童之口，言冥界之衣饰“今日庭中好多客，男女具着棉衣，还有传蟒袍补褂之老爷，有着凤冠霞帔之太太，并有披绣花袄之新娘”；栾先生又引是书《卷二  节妇请旌》则，言有人入冥，见“至一公廨，有官降阶相迎，古貌古衣冠，乃一素不相识之人”，未言古到何时，然其服饰当与前小儿所见不同。果如二则所言，则鬼神亦当按照年代分离仙居也，不解此小儿所观者，为何朝何代也？

        然而，《目莲救母》剧，目莲亲睹历代受刑者，或是地狱不隔离？天堂地狱之差距如此之大？亦是不解。