第二章 道的规律
得微道
10-19 · 中学生物高级教师
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶（è）已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【意译】
老子告诉大家：道的规律
天下人都知道喜欢美和憎恶丑，喜欢善和憎恶恶，但是大家要知道，善过头了就不是善了，善与恶是相对相生的，是相对变化的。
所以，有与无相对相生、难与易相辅相成，长与短相对显现，高与下相对相倾，音与声相对相和，前与后相对相随等等，这些都在不断的发生着相对变化。于是我总结出“相对变化”是天下普遍存在的规律，是“道”的基本规律，是“道”的第一规律。
（按照道的规律）圣人就是：要做无为的事（就是要做那些不违背道的规律的事），要行不言的教（就是要讲那些不违背道的规律的话，）。
对万物来说：“道”产生（兴起）了万物，而没有离开。“道”生了万物，自己却看不见了，“道”变成了万物而不依赖、仗着它。
（对圣人来说就是）功成了而不停留在成功上。
我认为只有这样，不怜惜在乎于功名，功名才能永久的保留。
【感悟】
1.总结出“道”的第一个规律，老子在第二章中用了举例和列举的方法，给我们总结出了，“道”的基本规律、“道”的第一规律是“相对变化”。称为第一规律是老子所讲的诸多道的规律中的第一个规律。在后面第三十九章可以得到印证。
2.老子告诉人们事物总是向着相反的方向发展变化的，感觉到美的时候就会向丑发展变化了，居高了就会向低处走了。根据道的这一规律老子得出了：功高就要隐退的人生哲理。
3.根据道的这一规律，老子告诉我们生就是死，死就是生，生就是为了死，死就是为了种族的生。我们要活在当下，要活的精彩，不要追究长生，死是自然的现象，是自然规律。
4.道根据这一规律，道的运动变化规律是负阴抱阳或负阳抱阴，一会儿阳，一会儿阴，如此旋转周而复始，循环变化，永不停息。
5.老子的哲学思想：“相对变化”是老子“相对论”的哲学思想。从物的“相对变化”规律，揭示出人的“相对变化”规律，从事务的“相对变化”规律，揭示出社会的“相对变化”规律。“相对论”在2500年前就是老子的哲学思想了，只是当时没有这个词而已。
6.老子的哲学思想：从“相对变化”透射出老子辩证统一的哲学思想。美与丑、善与恶、有与无、难与易、高与下、前与后、大与小、阴与阳等等都是辩证的又是统一的，变化过程就是辩证的统一。美中有丑、丑中有美；善中有恶、恶中有善；有中有无、无中有有；难中有易、易中有难；大中有小、小中有大；阴中有阳、阳中有阴；等等等等变化状态的辩证统一思想。美过了丑就来了，丑过了美就来了；善过了恶就来了，恶过了善就来了；难过了易就来了，易过了难就来了；乐过了悲就来了，悲过了乐就来了；阴过了阳就来了，阳过了阴就来了；循环往复、周而复始、永不停息的运动变化的哲学思想，“辩证统一”。“辩证统一”在2500年前就是老子的哲学思想了。
7.什么是圣人（圣君）。圣人（圣君）就是要做无为的事（就是要做那些不违背道的规律的事，不违背自然规律的事），要行不言的教（就是要讲那些不违背道的规律的话，不违背自然规律的话）。老子在下一章就给大家讲了，哪些是该做的事，哪些是不该做的事。
8.老子的论证思想模型
（1）一对辩证关系的两个方面的相对变化关系模型
A与B是一对辩证关系的两个方面，A与B的变化关系是从A发展变化到B，A与B的变化关系模型是：
对A与B这两个方面进行选择，根据道的规律，A是变化的开始，是在变化的途中，是有生机的，是活的。B是变化的结束，是固化的，是死的。所以选择A是上策，选择B是下策。
下面我们就以老子的思想模型来看老子的选择。
对弱与强，变化关系是由弱变强，选择弱是上策，
选择强是下策。
对美与丑，变化关系是由美变丑，选择美是上策，
选择丑是下策。
对无与有，变化关系是从无到有，选择无是上策，
选择有是下策。
对虚与实，变化关系是从虚到实，选择虚是上策，
选择实是下策。
对易与难，变化关系是从易到难，选择易是上策，
选择难是下策。
对生与死，变化关系是从生到死，选择生是上策，
选择死是下策。
对幼与老，变化关系是从幼到老，选择幼是上策，
选择老是下策。
对爱与憎，变化关系是从爱到憎，选择爱是上策，
选择憎是下策。
对贫与富，变化关系是从贫到富，选择贫是上策，
选择富是下策。
对贱与贵，变化关系是从贱到贵，选择贱是上策，
选择贵是下策。
对好与坏，变化关系是从好到坏，选择好是上策，
选择坏是下策。
对优与劣，变化关系是从优到劣，选择优是上策，
选择劣是下策。
对明与暗，变化关系是从明到暗，选择明是上策，
选择暗是下策。
对白与黑，变化关系是从白到黑，选择白是上策，
选择黑是下策。
对阴与阳，变化关系是从阴到阳，选择阴是上策，
选择阳是下策。
对恩与怨，变化关系是从恩到怨，选择恩是上策，
选择怨是下策。
对小与大，变化关系是从小到大，选择小是上策，
选择大是下策。
对慢与快，变化关系是从慢到快，选择慢是上策，
选择快是下策。
对轻与重，变化关系是从轻到重，选择轻是上策，
选择重是下策。
对缓与急，变化关系是从缓到急，选择缓是上策，
选择急是下策。
对善与恶，变化关系是从善到恶，选择善是上策，
选择恶是下策。
对真与假，变化关系是从真到假，选择真是上策，
选择假是下策。
对正与反，变化关系是从正到反，选择正是上策，选择反是下策。
对乐与悲，变化关系是从乐到悲，选择乐是上策，选择悲是下策。
对喜与厌，变化关系是从喜到厌，选择喜是上策，选择厌是下策。
对曲与直，变化关系是从曲到直，选择曲是上策，选择直是下策。
对为与不为，变化关系是从为到不为，选择为是上策，选择不为是下策。
对不争与争，变化关系是从不争到争，选择不争是上策，选择争是下策。
对不敢与敢，变化关系是从不敢到敢，选择不敢是上策，选择敢是下策。
对不畏与畏，变化关系是从不畏到畏，选择不畏是上策，选择畏是下策。
对不言与言，变化关系是从不言到言，选择不言是上策，选择言是下策。
对不病与病，变化关系是从不病到病，选择不病是上策，选择病是下策。
对不知与知，变化关系是从不知到知，选择不知是上策，选择知是下策。
对不智与智，变化关系是从不智到智，选择不智是上策，选择智是下策。
对顺与不顺，变化关系是从顺到不顺，选择顺是上策，选择不顺是下策。
对不欲与欲，变化关系是从不欲到欲，选择不欲是上策，选择欲是下策。
对不贵与贵，变化关系是从不贵到贵，选择不贵是上策，选择贵是下策。
对不克与克，变化关系是从不克到克，选择不克是上策，选择克是下策。
对仁与不仁，变化关系是从仁到不仁，选择仁是上策，选择不仁是下策。
对德与不德，变化关系是从德到不德，选择德是上策，选择不德是下策。
以上是《道德经》中所有的一对辩证关系中两个方面的选择关系，只有了解了这些关系，再看《道德经》时你就可以正确理解《道德经》了。
（2）有关联的两对辩证关系的选择模型
两对辩证关系就有了四个方面，就有四种选择方法，选择模型就有四个方案。
下面我们就用老子的这个模型，看看老子“无为而无不为”的意思表达。
两对辩证关系分别是：
无与有，选择无是上策，
为与不为，选择为是上策，
两对放到一起选择的结果：
选择“无为”是上策，这里老子的“无为”是一种选择。
在“无为”和“无不为”之间选择
你选择“无为”，老子所说是上德。
你选择“无不为”，老子所说是下德。
老子的“无为”就是不做违背道的规律的事，不做那些违背自然规律的事，不做那些自以为是的事。
老子的“无不为”就是做那些违背自然的事、违背道的规律的事，做那些自以为是的事。
这就是老子的“无为而无不为”，这里可以看出老子的“无为”并不是不做事，而是一种选择。“无为而治”就是选择上德而治理国家，是不做违背道的规律的事，不做那些自以为是的事，这样天下就自然而然的得到了治理。
选择无不为是中策，（老子所说的上仁，为之而无以为，做那些不自以为是的事，做那些违背道的规律的事。）
选择有为是中策，（老子所说的上义，为之而有以为，做那些自己认为该做的事，做那些自己认为没有违背道的规律的事。）
选择有不为是下策。（老子所说的下德，为之而不以为，做那些自以为是的事，做那些违背道的规律的事。）
因此老子的选择是上策“无为”。这就是老子的真实意思表达，“无为而无不为”就是，在无与有和不为与为要选择无为才是上策，才是最正确的选择。而选择无不为是中策。无为就是不做违背道的规律的事，不做自以为是的事。
这是老子的两个思想模型，这是老子的工具，这是老子认识问题的方法，也是老子解决问题的方法。有了这两个思维模型，再看《道德经》就很好理解了，就能真正理解《道德经》，就能正确理解《道德经》，不信你试试。
9.老子辩证统一的一元论哲学思想
辩证统一规律是唯物辩证法的根本规律，亦称辩证关系的统一和对立的规律。辩证关系两元，是两元的统一和对立，有统一的一面，也有对立的一面。比如真与假，有真也有假，真是纯真，假是纯假，真和假是既是辩证的，既是相互统一，又是相互对立。
《易经》中用阴阳两种力量的相互作用解释事物的发展变化。《易经》中的辩证统一规律是三元论，即阴、阳、和阴阳，三元，《易经》中阴是阴是一元，阳是阳是一元，而阴阳又是一元，阴和阳的变化规律是既有辩证又有统一，是阴阳的相互作用。比如真与假，有真，有假，又有非真非假或又真又假。
老子辩证统一的哲学思想是一元论，是辩证关系同时生，同时存在，同时相互变化，同时向辩证关系发展变化，不存在单独的辩证关系，比如世界上每一种性质都有其辩证关系，如有无、难易、长短、高下等等。这些性质相互辩证，却都在道中，因此它们相互成就，不可分离，如果离开其中一方，就不会有另一方了。辩证关系是相对相生的，不可分离的。所以老子辩证统一的哲学思想是一元论的，是辩证的统一，是辩证关系的相互变化，相辅相成，相互统一。对福与祸来说，没有纯粹福，也没有纯粹祸，福与祸是一体的，辩证的双方不可分离，不存在单独的一方。就像辩证关系的双方互为对方的影子，相互变化就像旋转的太极图，阴强阳就弱，阳强阴就弱，相辅相成，相互变化，永不停息。如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章），祸与福相互辩证又相互转化。
老子的思想中只有辩证的统一，没有对立的统一，相对的变化关系都是统一的，是一元的，不能单独的存在，是在变化中存在。
比如真与假，真就是假，假就是真，真是假的影子，假是真的影子，二者同时存在，相辅相成，相互转化，永不停息。就像你从任何角度去观察太极图，你永远看不到全然的阴，也永远看不到全然的阳。
10.老子辩证统一的思想，不要给辩证的双方设定固定的标准，因为辩证的双方都在随时发生变化，随环境的变化而变化，这才是遵循自然的规律。比如美与丑，善与恶，真与假等等都没有固定的标准。确定了标准就是违背自然，都是违背天道。我们通常说的情人眼里出西施就是符合老子的辩证统一思想。
11.根据老子的思想模型不难看出，老子当时那个年代已经具有了辩证法的思想，老子的思维方式是辩证思维，老子的思维逻辑是辩证逻辑，辩证法是老子认识问题解决问题的方法。可是老子是2500年前的人，这对我们现代人来说是－件很难想象的事情。
12.东西方文化的对比
西方文化的辩证统一思想：是对立的统一
我好你就不能好、敌人和朋友、凡是敌人反对的我们就要拥护、获利与损害、损人利己。
东方文化的辩证统一思想：是辩证的统一
我好你就好，你好我更好，大家都好才是真的好。
敌人和朋友，敌人可以成为朋友，团结一起团结的力量，敌人和朋友随时随地在发生变化。敌人反对的也可能是我们反对的，敌人拥护的可能是我们拥护的。
获利而不损害别人，竞争而不伤害他人。不做损人利己的事，更不能做损人不利己的事。