· 版本：[古罗马]西塞罗：《论共和国论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社，1997。
西塞罗介绍：
1. 公元前106-前43年，生于拉丁地区的富裕家庭，但不属于元老阶层。
2. 政治、法律思想家，善于辩论、文法、文学等。
3. 公元前69年担任裁判管，公元前63年担任执政官。
4. 受柏拉图与波利比奥斯影响。
【第一部分（1-8）】：主要批判伊比鸠鲁的政治消极主义，而倡导积极的政治参与精神。
第一章
1. 诸多历史人物的积极爱国主义精神。
2. 人的德行和热情是我们不安然于闲适恬淡，而是参与政治事业，维护公共利益。
第二章
1. 美德应加以应用，最好是应用于国家管理。
2. 立法家应比哲学家更受尊重，因为他们使更多人服从法律。
3. 为世人更安全、富裕地生活，应积极参与国家事务中。
第三章
1. 辛劳、对死亡恐惧——躲避政治生活。
第四章
1. 现身说法、以身作则，以自己（西塞罗）的例子说明自己放弃了安静生活，参与政治获得了很多快乐和荣誉。
第五章
1. 伊壁鸠鲁主义者（逃离政治的人）：认为政客是无耻的，所行非高尚之事。参与政治是为了获得报酬。
第六章
1. 参与政治生活事从小培养和获得的能力和状态。平时安宁无事时，就应该培养参与政治的能力。
第七章
1. 消除是否应该参与国务活动存在的疑问，例举一些贤哲的观点。
2. 研究和著述立说也是为国贡献，但是应该就国家问题进行探讨。而伊比鸠鲁学派不研究国家问题，而研究更抽象的问题。所以，有些学者的生活算是为国贡献，但有些不是。
3. 人的德性在建立新国家或保卫国家中最接近神意。
第八章
1. 通过一些智慧之人进行讨论。
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【第二部分（9-18）】：主要讨论科学与知识的目的在于学问本身，还是在于帮助实践。【务虚VS务实】
图贝罗提出两个太阳的问题。对此，斯基皮奥以盖乌斯的天文知识和阿基米德制做天体仪为例，认为以智慧为唯一追求的人才能称之为人，是最幸福的人。而莱利乌斯认为，科学与知识应该服务于现实生活，帮助研究和解答现实问题，尤其是个人生活与国家问题。
第九章
1. 斯基皮奥与图贝罗的寒暄。
第十章
1. 图贝罗提出讨论两个太阳的问题。
2. 斯基皮奥认为苏格拉底比较智慧，不讨论自然问题，只讨论人生和习俗的问题。但柏拉图学习过毕达哥拉斯学派的知识，因此在苏格拉底的对话中也可以看到他讨论数、几何和和谐。
第十一、十二章
其他人到达。
第十三章
1. 莱利乌斯问为什么不讨论有关家庭和国家的事，而要讨论天上两个太阳的事。
2. 菲卢斯认为，天上两个太阳的事也是家事，这个家指的是整个世界，神明赐予人类的居所。
3. 曼尼利乌斯认为只有明白这门知识（指司法知识，而不是天文学知识），才能知道什么属于自己，什么属于别人。并提议让菲卢斯讲讲他的见解。
第十四章
菲卢斯介绍阿基米德的天体仪和盖卢斯丰富的天文学知识。
第十五章
斯基皮奥介绍盖卢斯如何解释月食，消除了军队的恐慌情绪。
第十六章
斯基皮奥介绍雅典人伯里克利斯如何解释日食，消除国民的恐慌。
第十七章
【斯基皮奥对知识与学人的赞美】外物带给人的乐趣微不足道，只有不为外物所累的人才能真正依照自然法，而不是依据罗马公民权或公民契约主张物的所有权，因为他们知道如何利用它，是为了履行责任，完成必须完成的事情。就好像阿基米德，看起来无所为，但他所制作的天体仪贡献很大。这样的人看起来是孤独的，但他们把智慧看得比外物珍贵，除了永恒和神性以外什么都不考虑，他们才是最富有、最强大、最幸福的人，也才真正配得上“人”这个称呼。
第十八章
莱利乌斯说了三件事：
（1）恩尼乌斯称赞艾利乌斯聪敏睿智是因为他的知识接触了人们的忧虑；
（2）人们观察远空，但却不关心眼前的事情；
（3）赞同涅奥普托勒摩斯对哲学只稍作涉及，偏爱自由且容易掌握的学说，并将之用于个人生活，认为科学的意义仅在于能锻炼和激发青年人的智慧，从而更容易研究那些更重要的问题。
==》莱利乌斯借这三件事表达的观点是：科学与学问应该服务于个人生活和国家问题等实际问题，不能只看星空，不看眼前。
【问】：为什么要讨论两个太阳的问题而不是直接进入国家政体问题的讨论？
【答】：我：由当时的热门话题两个太阳引出关于知识的目的的争论，一种认为知识本身就具有价值，求知使人之所以为人。一种认为知识的目的在于帮助实践，不能指导实践的知识是没有讨论价值的。
曹：（1）热门话题；（2）隐喻共和国危机；（3）两个太阳比喻两个元老院和两个人民分裂的状态；（4）指自然问题和国家问题都需要智慧；（5）从自然问题过渡到国家问题，强调国家问题的重要性。
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【第三部分（19-29）】：以下开始讨论莱利乌斯认为重要的问题：对国家有用的知识，如什么样的国家体制最优越。斯基皮奥介绍了三种政体（君主制、贵族制、民主制）后，提出混合政体是最好的。
第十九章
图贝罗问莱利乌斯什么是重要的问题。
莱利乌斯认为重要的问题应该是，为什么一国之内有两个元老院和两个人民。元老院和人民内部都发生了分裂，而天文学的知识不能帮助我们解决这些实际问题，不能使人们更优越、更幸福。
第二十章
穆基乌斯问莱利乌斯，如何做才能解决这些问题。
莱利乌斯回答，应该研究那些能使我们成为对国家有用的人的科学，这是智慧的最光荣的义务，德性的最高表现和责任，并邀请斯基皮奥解答问题：什么样的国家体制最优越。
第二十一章
莱利乌斯说，邀请斯基皮奥回答是因为他最杰出，对此问题有深入的思考。斯基皮奥及其友人都认为最好的国家体制是祖先遗留的体制。
第二十二章
斯基皮奥回答说，（1）自己确实对国家问题有着深入的思考，因为这是父母和先辈留给他的事业。（2）申明自己的希腊学说的立场——不满意，但也不认为自己的学说在其之上。（3）申明自己的知识来自于广泛教育、求知欲望、实践和家庭教训，而不只是书本。【最后一点声明可能是在缓和前面与莱利乌斯关于知识目的的紧张关系，同意莱利乌斯认为知识与实践相联系，而不能只追求书本知识。】
第二十三章
菲卢斯表示，对斯基皮奥将要做的解答非常期待。
第二十四章
斯基皮奥开始解答，认为要回答什么样的国家体制最优越，最要先弄清楚什么是国家。但他并不打算从男女相遇组建家庭，再到氏族和血统这样的路径解释（这是亚里士多德的解释路径），而是提纲挈领的方式。
第二十五章
【国家的含义和人民组成国家的原因】
1. 【国家的含义】“国家乃人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的聚集体，而是许多人基于法的一致性和利益的共同而结合起来的集合体。”
2. 【人民组成国家的原因——“人是政治性动物”】“这种联合的首要原因主要不在于人的软弱性，而在于人的某种天生的聚合性。“
第二十六章
1. 人们因为天性不喜欢孤独而联合起来定居某处，建立城堡或城市，建造庙宇和公共场所。这种人民组成的公民社会和国家要想长久存在，就必须具有管理机构。
2. 首先，这种机构通常源于公民社会产生的那种始因。
3. 其次，应把这种职能授予一个人或几个人或所有人。
一个人——君主制
一些人——贵族制
所有人——民主制
4. 上述三种体制，只要它仍然保持着最初由于共同参与国家建立而使人们结合起来的那种联系，仍保持原样而不被混合、被破坏，则它便不是真正完善了的，不是最好的，但是仍可能存在。
第二十七章
1. 三种政体的缺点：
（1）君主制：仅凭一个人的意志和权力进行管理，其他人被排除在公共立法和协议之外；
（2）贵族制：同上，民众没有自由；
（3）民主制：如果不存在任何地位等级，则公平本身就是不公平的。
【通常对民主制的批判是，民众决策愚昧，易受煽动，但作者确认为其缺点是不允许差异和等级存在。】
第二十八章
1. 但是上述三种政体都会急速崩，如居鲁士君主制为独裁僭主所取代；马赛人的贵族制沦为30人寡头集团；希腊的民主制成为民众的疯狂和专横。
第二十九章
1. 上述三种体制相互变更和循环，贤者认识到这种循环，杰出的公民应该要能预见其中的威胁与危险。
2. 【最好的体制】“第四种国家体制特别值得信赖，它由前面三种国家体制适当地混合而成。”
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【第四部分（30-40）】：斯基皮奥首先说了民主制的优缺点，崩塌后可能为贵族制所取代，以及贵族制的缺点，然后提出三种体制中君主制最好，并从朱庇特王权神话、心灵智慧的统治、奴隶主管家的统治，以及战时拥抱国王的例子，说明为什么王制最好。
第三十章
1. 莱利乌斯问斯基皮奥三种体制中哪一种最好。
第三十一章
1. 国家的管理者怎样，那个国家便是怎样。因此只有国家的民众权力强大，这个国家才有自由。并且，自由必须是人人平等的。
2. 但自由怎么做到人人均等呢？
很难，且不说在君主制下，在民主制中，（当出现贫富分化时，穷人屈服于富人，）人们也可能需要授予自己不愿与授予的东西，不能参与讨论国事，放弃最高权力，失去参与审判的可能。
第三十二章
1. 【民主派】的观点：
（1）当出现贫富分化时，人民不再平等，穷人对富人让步，屈服于富人。
（2）如果民众掌权，则民众会成为法律、审判、战争、和平、缔约、每个公民的权利和财富的主人，这才是“人民的事业”（人民当家作主）。人民的事业不需要国王和元老的统治。
（3）不能因为人民的放纵造成的过失而整个否定这种人民自由。
（4）在民主制中，较容易达成和谐一致，而君主制和贵族制都因为利益不同而不容易达成一致。【其实民主政体中利益也不一定一致。】
（5）既然公民不愿意财富均等，才能也不可能一致，那么，至少要维持权利上的平等。因此公民社会时公民的法权联盟，法律是公民联盟的纽带。
第三十三章
1. 他们（民主派）觉得有些国家名不副实，那为什么要用朱庇特（罗马神话众神之王，对应希腊神话宙斯）的称号称呼一个渴望权力、压迫民众的人为王，而不是称呼他为僭主？即使是斯巴达最为典范的时期，国王、贵族也只是依据出身而不是才能和学识。
第三十四章
1. 因此，只有让自由的人民选举统治者，才能选出最优秀的人，将公民社会的利益托付于他，这不仅让德行和智慧超群的人统治较为软弱的人，同时也让较为软弱的人乐于被最优秀的人统治。
2. 【民主制的崩坏】人们误认为只有出门富裕的人才是优秀的人，因此，国家的统治沦入富人之手，而不再由德性统治时，统治者便自封最优秀的人，牢牢抓住统治权。于是，德行的统治变成富人的统治，这是最丑陋的统治形式。
3. 【民主制崩坏后，最可能转变为贵族制】如果一个人能做出好的决策，提供好的统治，那么就无需多人当政；如果众人能决定什么是最好的，那么就无需选举统治者。因此，由于一个人无法做出好的决策，所以政权由国王转向多人；又由于民众的谬误和轻率，使政权有许多人转向少数人。这样，贵族制就成为了较为合适的统治形式。【这不是斯基皮奥的观点，而是他转述别人的观点】
4. 【贵族制中无平等】但在贵族制下，法权平等是不可能保障的，因为民众在摆脱自己参与政治的义务的同时，也使自己与贵族之间产生了地位与特权上的差距。并且，在贵族制度中，存在地位的差异本身是理所应当的，因为在他们看来，所谓的平等实际上是最大的不平等——让地位崇高的人和地位低下的人享有同等的地位，本身就是不平等的。
第三十五章
莱利乌斯问斯基皮奥，三种政体中哪一种最好。
斯基皮奥回答，都不好，混合形式最好。但如果一定要选，则选择君主制，但这里的君主如父亲一般关心自己的国民。
但贵族制会反对说，贵族也可以关心国民，并且多人的智慧胜过一个人，且和君主一样公正和忠诚。
民众也会反对说，不想接受任何人的统治，无论是君主还是贵族。
因此，三种体制各有千秋。“国王以热爱吸引我们，贵族以智慧吸引我们，人民以自由吸引我们，以至于在对它们进行比较时你很难选择，哪一种令你最喜欢。”
第三十六章
1. 斯基皮奥从朱庇特（所有天神和凡人的王）开始谈论，为什么？
因为统治者为了实际生活利益，使人们相信天上有一位唯一的王，是所有人的王和父亲，甚至诸神都听从这唯一的神的意志，王具有巨大的权威。对此，博学之师是这样认为的，整个世界是由理智（single mind）……（文本残缺）。
引文大意：神单独统治世界，不服从任何自然，因为整个自然是它创造的。
第三十七章
斯基皮奥列举罗幕卢斯（一位罗马六百年前公正无比的国王）想要说明，当时的富有智慧的人都希望有国王，他们就是我们的证人。
第三十八章
但莱利乌斯认为论证比证人更有说服力。于是斯基皮奥提出下述论证：
愤怒与理性相矛盾，导致心灵的纷乱，需以理智来控制。如果心灵存在“王权”，那便是智慧统治，只有当智慧出于统治地位时，才能控制情欲、愤怒和暴戾。我们希望心灵的各个部分处于“王权”，即智慧的控制之下。由此类比，国家也应该出于一元的王权统治之下。“如果国家的事由许多人掌管，便可以立即看到，在这样的国家里不存在任何主导性的权力；如果权力不是唯一的，便任何权力都不可能存在。”
第三十九章
1. 莱利乌斯问独裁统治与贤君统治有何区别。【潜台词是一元统治可能是独裁统治，而独裁并不是什么好的统治。】
2. 斯基皮奥以莱利乌斯要求奴隶们听从管家的指挥为例，说明国家也需要置于一元的统治之下。
第四十章
1. 斯基皮奥说，如果不以类比来证明一元统治为最好，那么莱利乌斯会更同意他的观点。于是他提出另一个角度的论证，即：当国王成为人民憎恶的东西而被罢黜后，人民会变得疯狂，但当战争和危机来临时，他们又渴求以为国王来掌握全权。这就是古人希望有国王的原因。
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【第五部分（41-45）】：再次说明三种政体的循环更替，指出混合政体最好、最持久稳定。
第四十一章
1. 一个公正的国王，人民不称他为统治者，而是国家保卫者或父亲，认为一切生命、尊贵和荣耀都是国王赋予的。但是因为某些不公正的国王的存在，使这种国家体制被败坏了。
第四十二章
1. 当国王变得不公正时，君主可能为贵族或平民取代。
第四十三章
1. 引用柏拉图，说明当民众掌握政权而又变得贪婪时，人与人之间会没有差别，人人皆自由，父子之间、主奴之间伦理崩塌，法律会被践踏，像是没有任何统治者。
第四十四章
1. 柏拉图还让认为，过度的放纵与自由会使人民陷入奴隶的地位，其中会产生某个僭主和奴隶制。如果这个僭主的统治被推翻，可能建立起贵族制度，但也可能发展成阴谋寡头集团的统治。就这样，三种政体互相转变，绝不可能长久存在。
第四十五章
1. 【最好的政体】由三种政体混合而成。
【优点】：公平（都参与统治）；稳定（各种因素混合）。
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【第六部分：46-47】祖传体制最好，后文将继续论述。
第四十六章
斯基皮奥认为，所有国家中没有哪一个国家无论是按照自己的基本体制，按照自己的权力划分，或是按照自己的教育原则，能与祖辈留给我们的那种国家体制相比。
接下来要回答的问题：祖辈留给我们的体制是怎样的；有什么特点；为什么是最好的。
第四十七章
莱利乌斯认为只有斯基皮奥能就祖辈体制给出最好的阐述。