老子《道德经》：第29章解读，“为者败之，执者失之”

【原文】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或堕。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【注释】

取：为，治。 为：指“有为”；强力去做。 不得已：不可得。

天下神器：天下是神圣的东西，“天下”指天下人。

或嘘或吹：<王弼>本作“歔”。

或培或堕：<王弼>本作“或挫或隳”，<河上公>本作“或载或隳”。

去甚，去奢，去泰：“泰”，即太过。

【今译】

想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。“天下”是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；加以把持的，一定会失去。

世人性情不一，有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的强健，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。

【引述】

本章为老子对于“有为”之政所提出的警告：治理国家，若以强力作为或暴力把持，都将自取败亡。世间的物性不同，人性各别，为政者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强行，否则就变成削足适履了！所以理想的政治应顺任自然，因势利导，要舍弃一切的过度措施，去除一切酷烈的政举；凡是奢费的行径，都不宜施张。

【他说】

尧舜以前的黄帝，乃至黄帝以上远古史中的三皇五帝，这些古人之所以当皇帝，是不得已而为之，是真为大众来服务的。时代越向前走，这种观念就有所改变，因为人的欲望愈来愈高了，私欲一旦提高，政治上就变为家天下的制度了。

想要纵横天下，割据城池而号令天下。这是私天下的帝王思想，与上古的明王思想，王道精神，不得已而出来为天下、为一般人谋福利是不同的。像后世春秋战国时代的情形，尤其像秦始皇等等的做法，更具有充分的代表性。他们是以私欲为出发点，为个人的英雄思想而号令天下，最后还是要失败的。“执者失之”，越是私心自用，抓得越紧，抓得越牢，则失去得越快。

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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；