传统文化与现代社会主义的关系
从上古炎黄到仓颉造字伏羲八卦等，我们中华文明就慢慢衍生了两种主体的框架文化，一类就是人文为主的社会关系学，另一种就是人与自然环境相和谐的个人具体升华的心灵成长学。
由此基础的两类主体的框架理论又纷纷演化出多元化更具体的百家杂坛般的细化学科。
如；医、农、兵、法、儒、墨、工、道、等等不断的具体与细化。
以至于今天我们把这两种主体架框为基础的人文及自然学科简单概括为儒、道两家，再统一起来用了更加通俗及更加准确无误的概括表述为传统文化以增加了这种文化的可持续及跨时间性，认知到只要有人类的地方就适合这种价值理念的传续。
那么为什么要叫传统文化又为什么说中华民族是勤劳勇敢的民族？
而儒家，道家到底又讲了什么？而为什么这里又要讲到传统文化与现代社会主义的关系？它们是一体的还是说是相互兼容的亦或是本来我们人类自我的认知的这一过程就是社会主义的一种文明进程的表现历程呢？
谈到传统文化，也许我们大部分人就会头胀脑大，脑海想起了很多的经论，使得失去了，也觉得自己就一普通平民百姓，不是论证家，史学家，也不是社科院，更无瑕或无意去了解那各类经论典故，更多的只关心自己的生活现状可持续性。
所以这里我们不搬经论典，以尽可能直观的表述来让我们每一个中华儿女对我们的传统文化有个基本的认知。
首先我们直接通过人事来解达我们古贤者们这些经论的来处。
一切的知识为是应用和服务人类而产生的，相信大伙会认同这个说法，一切的学问也是人类在观察中总结出来的。
当老夫子及古贤圣讲述三纲五常时，讲述君臣有制时，这并非是他们凭空臆想亦或无是生非好像说吃饱了闲的慌，瞎搞出来折腾人的。
不！
我们生而为人，都知道这是因由人类延续，繁衍生息的一个现象从而有了你我他的一个群体性人族社会。
那么也就是一个人的出生决了两种性别的组合，一个团队的结构，一个部族的衍生。
由此而来古贤达们的眼里他们看到了你我他的出生就代表着一个团队，乃至推衍至部落、社会、以至国家形成。
所以一个原始的家庭结构就是一个社会的初始雏形。
如此一来，就有了成长自然的分化，如长辈爷爷奶奶，公公婆婆，父母，姨伯等。
自然的人员关系的区分又自然的展开着彼此间的联系，以维持这种部落式的社会可持续性，必然产生了共存共荣的基本意识形态。这个不论在哪个国家，都避开不了的，只不过并没有社会主义这个词汇来概括，但事实上早以悄然的自然性展开着，以至后来所谓的资本主义也是在这种社会体制形态当中所衍生出来的及什么民主，共和等等。
因为社会群体的必然性，我们的古贤们根据这一特性开始更加明确更有利于人类间的互存互依、互动互容而展开了深度的解晰，以便形成更具体的各类思想当然包括因为群体而不可避免的政治性学识。
然而这一系列的经论学科都是用以为我们人类这一社会群体及与环境的平衡与服务，以达到规序性、理智性的可持续生存发展。
所以这种文明自然性的强调出了一个人类应有的特性，互惠互利，共生共存，互动互容的和谐发展理念。
讲到这相信我们大多数国人也能认可我们的文化所带有自然性的色彩，它并非是强加强设。
同时我们相信大多数国人都熟悉这句话，人者，食、色、性也。
这一句话就概括了我们人类的生活基础与轨迹。
也正是围绕着这个点衍生了千奇万书的各学杂科。
然后看似杂乱却不离其宗食色性也。
“食”；相信我们都能理解口欲身体生存需要的必须架成体。
“色”；根据经论可推至我们古人意识到空气也是色的范筹以内，提出了五行论的理念。将有形乃至无形之间统一起来以达到和谐社会的持续性。
“性”；性情，这是我们中华文明特有的词汇。这么说大伙就都容易理解。就是指人类心里心灵层次一面。由此产生了很多的更体现人类高灵长一族的高山流水般的意境和人间典型的君子之风。这些我们不细说。
结合以上，由此可见我们的古贤认知到我们人类的共性及通性，这个共性、通性体现在我们每一个人乃至每一个动物身上只是层次差别。
在这一共性的基础上建立起了也明确的自我的认知，以便达到和谐发展与良性循环。
如:“己所不欲勿施于人”这就是一个指导良性循环的共存共惠共和谐的精神指导，亦如:“推己思人。”
也就是可简单理解为，当我们自己要吃喝拉撒时，任何一个人类或动物都是有着这一基本的生存要素。
从而保证我们人类与动物的基本区别。
因为可以自我认识，就决定了理智的一面。理就是有序，有迹，可以辨别、察查、感受。从而决定了可育性，也就是有了可提供我们人类自我学习、自我认知、自我保护更加文明更加理性的社会理念，使得生活更有规范更有利、更具备良性循环的一面。
避免了食色性的天性所带来其必然的破坏性。约束了其因为生活的必然天性所必然的掘取性，所以说是破坏性，因为有了掘取就必然产生对外在的索要。理智文明就让我们的生活有了节度，体现出文明所带来的有理有节有规范化的生活具备了一种良性的持续循环空间。
这也就是我们这个民族从四五千年以来就提倡的和谐社会，和谐人类，以至扩深至人与环境与生理气机，也就是我们中华儿女常常自喻的传统美德。
这种文化难道不是一个美德嘛？
难道这种认知不是勇敢吗？
难道这种有序的文化指导不是勤劳吗？
因为文化的系统性，人们生活互尊互容性这不是勤劳勇敢和美德？要赶尽杀绝欺压同类才是勇敢？
勇是底气，是自信，是认知的全面性。是良性的表现。
同样我们的民族也强调个人的能力，可是更强调个人的能力于社会及人类乃至于自然环境中更好兼容起到引领并持续的良性开发和和谐发展。
我们的历史塑造了无数的英雄，他们的美德在引导着我们对社会对人类的价值。
我们不是西方的个人主义的私有化自私化利，这样的文化自然失去了传统性，也失去了以人为本的发展性。
所以个人的资本从人类的社会框架中跳跃了出来，我有钱了，有能力了，我就可以为所欲为了，我就可以用拳头与力量来巩固我的所谓及欲望来累积我的资本。
我的眼里只有我的死活与幸福，你们的存在只是为了更好的服务我及体现我的优越感和我的资本的持续积累。
有了这种思想，就必然有了所谓的个人所理解的自由，自由就是我应该尽可能的想干什么就干什么。
为此我需要膨胀的自我，以达到我的为所欲为。
一个典型的暴发户思想，没有深度人文精神的认知。
如同一个贫户一个精神可乏物质大过一切自私心灵。没有深度开发理性与人性认知，存在以资本衡量他人乃至自我。
如同蛮夫突然捡到他人遗失的宝物，造就了突然的暴发。
这样的人生观、价值观、社会观必然带来不和谐，不理性，不具备良性循环的持续性。
同时造就了人性良知缺乏，人情冷淡的氛围，集体，家庭，社会意识的淡薄。
同样缺乏己所不予，推己思人的慈爱性与兼容性。
人性变的简单粗爆，其所认知的文化由人类自然社会关系体系间凸现出了其暴发户的一面，虽然有了装饰，装扮银光珠气，举止行为有了似乎的得体的一面，可是这种缺乏文化的系统及深度广度及兼容，明显的先天不足后天强识的人文风气。
所以他们的坤士更侧重于自我的表现，而不是内心的尊重与和谐。
中华文化所谓的绝世高人总给予那些平淡及社会当中默默而为的扫地翁，或拾荒、乞丐等，亦或是归于平凡隐于人市的平民英雄。
因为这样的人文造就了一个理性的民族文化个体的价值与社会的协调及和谐性又同时引领着社会主义良性循环的发展着。
所以我们的英雄平凡而又英雄与民同亲，相信大伙在观看一些电影电视时会看到这类片段。
低调是我们现代的用词。但却是古贤强调个人能力与社会与集体的和谐助进性。
所以并非埋没个人的价值，反而凸现个人价值给予社会、家庭，村舍的荣耀，却又与民和亲。
《大学》里有这么一段话:”大学之道在明明德……在亲民。”
指的一个道德高尚，个人成就的人必然知道和谐社会、和谐发展的重要性。
这里不是为了自我标榜或去故意对其它文化的贬低，只是单纯的进行人文梳理以进行人类文化良性的确定性，以便更有利的认知到良性文化的优点在人类发展道路上树立起明确发展思路的重要性，更是为了让每一个中华儿女对自身文化优越性的认知，从而内心里有理有智有底气的穿梭于人海桑田。
和谐人类，和谐社会，互惠互利，互存互施的良性的持续的生态循环发展。
“传统……”
“传”；具备只要有人就能自然传承下去只在你认不认知。
“统”；如果你认识到这种文化，那么不论在哪个时代这个文化都足够引领我们继续文明的进程。
文化的特性体现了各自的价值观，造成了东西方文化的差异，这是由各自的文化所决定各自社会主流人文的思想价值观。
近代的中国遭遇过严重的外来武力侵略，加上文化的操作及政治雍懒的各种弊端，如同一个大腹便便的胖子，其所拥有的价值与财富让狩猎一族的人心生饥渴，大伙抱团分割。
这种侵略，使得很多人对自身文化无限的贬损，如果一个摔倒的人，或是生病的人，体现出无限的慌张，无法正确认知病原，急乱的抓药服治甚至抛根掘祖，以催毁一个民族的价值理念来借尸还魂，而不是梳理，整顿。
太可怕了……想想。
由于这种过度的自损扬他的行为，至今还遗害着很大一部分国民思想，依然内心骨子里西洋是文明的领导者，见到他们的影子就要自矮三分的去迎合，乃至体制和价值观念还想跟在西洋屁股的后边。看着前面的背影永远超越不了前人。
特别是一些女性同饱，造成了中国女人西洋公交车的流言蜚语。
网络上更是层出不穷的这些现象，自我损贬用以来搏取西洋的对自己的认可，自己无形中以二等民众的资态展现在西洋人面前。
试问如果你的身边有这类朋友，你会认可他吗？更多的是会尽可能的榨干他的价值，弃之如敝履，不屑一顾。
自爱是一种骨气，但不是让你不懂得曲弯，是那怕曲弯时也是有脊椎骨，内在有个顶梁柱，不会是个弯腰讨要直不起腰的面目示人。
泱泱数千年的文明史足够根基和智慧，只要我们适时调理调节。
青莲禅寺 萨垛