差异与重复Ⅺ

问题或理念是从那些呈现为发问的偶然状况或事件的命令那里产生出来的。（P336）

《差异与重复》

十八、差异与骰掷

为了表现出问题的命令本性，是否应当举警察的例子呢？“是我在提问”，但事实上，通过审讯者发话的已然是被考问者那消解的自我。（P336）重要的毋宁说是掷骰子，是作为开放空间的整个天空，是作为唯一规则的抛掷。理念是作为骰掷结果产生的成问题的组合。这是因为掷骰子绝没有打算取消偶然（天空-偶然）。取消偶然意味着根据概率规则通过多次骰掷来打碎偶然。……掷骰子一次便肯定了偶然，每一次掷骰子都肯定了所有的偶然。骰掷之重复既不再服从于一个相同假设的持存，也不再服从于一条恒常规则的同一性。虽然将偶然当作肯定的对象最困难不过，但这正是命令及其骰掷的发问的意义。理念正由此产生，正如奇异性产生自那每一次都凝聚了所有偶然的随机点。（P337）人们会说：通过将这个点指定为理念的命令性起源，我们所做的不过是乞灵于恣意之物，乞灵于儿童——神-儿童——的游戏那单纯的恣意。但这却误解了“肯定”的意义。只有在下述情况中，偶然之中才会存在恣意之物：偶然没有被肯定或被充分肯定，它被分派在空间之中、被分派在数字当中，被那些注定要取消偶然的规则支配。（P337-338）

既然一切组合以及产生组合的每一次骰掷从本性上说都与随机点的可动位置和可动指令一致，偶然也就得到了充分的肯定，游戏者也不再会输。……由于偶然被肯定了，任何恣意之物每一次都要被清除；由于偶然被肯定了，发散本身成为了问题中的肯定的对象。……一般说来，一部作品始终是一个理想体、一个添加的理想体。作品是一个源出于命令的问题，它在一次骰掷中越完美、越完整，问题就被更好地渐进规定为问题。作品的作者因而可以被命名为理念的操作者。（P338）在这里，全部偶然每一次都得到了肯定，每一次都是可以更新的，但却可能从未存在过什么恣意之物。（P339）

贯穿我们的命令或发问并非由我产生，人们甚至不须要借助我来理解它们。命令乃是存在命令，一切发问都是存在论发问，并且还将“存在之物”分配在问题之中。存在论即掷骰子——亦即产生宇宙（cosmos）的混沌宇宙（chaosmos）。如果存在命令与我攸关，那便是与分裂的我有关，各种命令每一次都按照时间顺序对这个我的龟裂进行移置与重构。因此，命令形成了纯粹思想的cogitanda［被思维者］，形成了思想之微分。（P339）从超越性运用的观点看来，这一无法被思维的对象应当被思维，且只能被思维。并且，发问的是这些［被思维者］的纯粹思想。（P339-340）命令针对着分裂之我，针对着思想的无意识，它们绝不取决于作为意识命题的Cogito［我思］。因为我具有一种无意识的权利，如果没有这种权利的话，我就无法思维，特别是无法思维纯粹的cogitandum［思维］。与意识那平淡无奇的命题所陈述的内容相反，思想只将一种无意识作为自身的出发点，并且它还要在超越的运用中思维这种无意识。从命令中产生的理念绝非思维实体的性质或属性，它们只是不停地进出于我的断裂之处，而这往往导致一个其自身应当被被思维的异己者在自我之中进行思维活动。在思想之中居于首位的是飞翔。无力当然可以安于无力，但它同样也可以被提升至最高的强力。而这正是尼采所理解的强力意志的内涵：……（P340）

任何事物皆开始于发问之中，但人们却不能说发问自身开始。那些被纳入（表象着意识命题或常识意见的）相同假设之中，且或多或少与那（表象着赢的规定的）相同的确然原则接近的，都是些糟糕的骰掷。（P341）而糟糕的赌博者［游戏者］的重复无非就是将偶然断片化为多次骰掷。（P341-342）与此相反，优秀的掷骰子一次便肯定了所有偶然；而且，人们所说的发问的本质正在于此。尽管如此，骰子仍然被一次又一次地掷出，掷骰子不断重复着。但这每一次骰掷都一次性地肯定了偶然。而且，它没有把不同之物、种种不同的组合当成相同的结果，而是将相同者或重复视为不同的结果。正是在这种意义上，与发问同质同体的重复成为了理念之“交错”的来源。（P342）

理念的微分法本身与那已然界定了骰掷的重复过程密不可分。演算中有繁复，问题中有重复，这重复本身再生了那些作为问题之源泉的命令或发问的重复。只是，这里所涉及的并非普通的重复。所谓普通就意味着只是延续、继续，只是延伸至绵延的时间长度：赤裸的重复（它可以是间断的，但它基本上仍然是相同者之重复）。然而是哪一个在这样延续？是一直延续到另一奇异性领域的奇异性。与此相反，不同奇异性的彼此重演、不同奇异性的相互凝聚——不论是在相同的问题、相同的理念中，还是从一个问题过渡到另一个问题，从一个理念过渡到另一个理念——则界定了比赤裸的重复更为深邃的着装的重复的超常强力。重复就是这些奇异性的抛掷，它始终处于回声与共鸣之中，这回声、共鸣使每一奇异性都成了另一奇异性的复身，使每个星座都成为另一个星座的再分配。并且，在问题的层面上说“着装的重复无比深邃”和在作为问题之源泉的发问的层面上说“重复是作为不同者的结果产生的”，这两者是一回事。（P342）

永恒回归中的重复所述说的，如果不是强力意志、强力意志的世界、命令与掷骰子，以及诞生于抛掷的问题，又能是什么？永恒回归中的重复从来不是指继续、永续、延续、甚至不是某种至少可以在一个部分循环中自我延续（同一性、我、自我）的间断的回归，它反而是那前个体的奇异性的重演。为了能够被把握为重复，奇异性的重演首先假定了一切在先同一性的消解。一切起源都是奇异性，一切奇异性都是水平线上的一个开端。这条水平线是作为奇异点［奇点］自我延续场所的常点线，每一个常点都是形成了赤裸重复的环节的再生品或复制品。但奇异性也是那条凝聚了奇异性的垂直线（亦是偶然的肯定之线）上的再开端，这条垂直线充当了另一重复的形成场所。如果“存在者”首先是差异与开端，那么存在本身则是重复或存在者的重新开始。重复是一种条件的“假如”［在……条件下］，这种条件证实了各种存在命令。起源这一基本概念的模糊之处，以及我们先前那种失望的理由始终是：一个起源只有在一个同时否定了原初者和复制品的世界里才会被指定，一个起源只有在一个已然陷入了普遍的脱根据之中的世界里才会指定一个根据。（P343-344）

十九、否定之物

尽管非存在存在，但否定之物或否定不存在。存在着的非存在不是否定的存在，而是成问题的存在。……否定之物是一个幻相：它只是问题的影子。（P344）否定之物是一个幻相，因为否定的形式伴随着命题出现，而命题只有通过歪曲问题、隐藏问题的真正结构才能表现它们所依靠的问题。一个问题被表达为假设，每个假设的肯定便具有了一个否定的复身，这个复身表现了问题被自身的影子所背叛的当前状态。（P344-345）正如自然中不存在假设（虽然自然是通过问题活动），否定的理念同样不存在。所以，否定之物无论是被构想为逻辑限制还是被构想为实在对立都无关紧要。……如果对否定之物的批判想具有效力，它就必须揭示对立与限制的无差异，从而揭示假设性的概念元素——这种元素必然会保留对立或限制，甚至是在对立中保留限制或在限制中保留对立。简而言之，只有从理念开始，只有从微分的［差异的］、成问题的理念性元素出发，对否定之物的批判才能走上正途。……无论在哪里，否定之物与假设之物的共谋关系都应当为了成问题者与差异间那种更为深刻的纽带而被解散。（P345）

相对于那些刻画着理念之特征的精致的微分机制［差异机制］来说，概念之中的对立、冲突、矛盾看上去太过粗糙；前者体现着轻盈，而后者则是沉重的称量、沉重的近似尺度。（P345-346）我们应当保留实定性这一名称，目的是用它来意指繁复理念的这种状态或成问题者的这种坚实性。而且，我们时时都要注意这样一种方式：通过它，这一全然实定的（非）存在会偏向一个否定的非存在，并倾向于和它的影子混为一谈——在它的影子中，（非）存在在意识之幻相的作用下遭到了严重的歪曲。（P346）关键的问题始终是：人们是否满足于将对立多元化或是对矛盾进行多元规定，是否满足于将对立或矛盾分配在那些最终仍然保留了全部否定形式的不同形态中。在我们看来，多元论是更加危险、更加诱人的思想：人们必须在分散的同时颠倒。在任何领域中，人们对多种共存的对立的发现与另一种更为深刻的发现、亦即对差异的发现密不可分。这后一种发现将否定之无和对立揭露为与实定的繁复体的问题场域相关的假象。在将对立多元化的同时，人们必须离开对立的领域并进入到差异的洞穴中。这个洞穴可以使自身的纯粹实定性产生共振，并且将对立当作那只是从外部被观看的阴影孔洞而将其拒绝。（P347）

对立与其说是一种自主的存在、一种最大的差异，不如说是一种相对于差异自身而言的最小的重复。由此产生了差异作为一个潜能的繁复性场域的实在性的设定，以及所有领域的微观过程的规定。各种对立不过是简略的结果或简化的、粗糙的过程。（P347）

无论是索绪尔的说法还是特鲁别茨柯依的说法，它们是将现实的意识与表象的观点重新引入到本应是对无意识的语言学理念的超越性探索的活动当中，这种活动实际上就是与语言的爆心相关的言语之最高运用。……简而言之，将差异表达为对立的行为绝不只是术语或惯例的问题，它直接关涉语言与语言学理念的本质。一旦人们把差异解读为对立，它本身的厚度——它正是在这厚度中肯定有自身的实定性——就被剥夺了。……因为对立根本不能告诉我们那些被认为是相互对立的东西的本性到底是什么。（P348）

否定之物是成问题者投在命题整体上的阴影，每一个命题都被成问题者统摄为自己的实例。在一般情况下，只要对否定之物的批判仍然只是被赋予了命题之中的现成肯定形式，它就仍然没有效力。只有当对否定之物的批判造成了肯定的发生，且同时造成否定的假象的发生时，它才是彻底的和有根有据的。……实际上，正是在这些条件下，人们应当说命题中的否定之物是站在肯定一边的，但它只是命题须要回应的问题的影子，亦即那生产了肯定的发生性审级的影子。（P350）理念包含了微分比［差异关系］的所有变异性和奇异点的所有分配——它们在不同的秩序中共存并“相互交错”。当理念的潜能性内容被现实化时，比［关系］的变异性化身在了不同的种之中，相应地，与某一变异性的价值对应的奇异点则化身在了那些刻画着具体的种的特征的不同部分之中。（P350-351）我们将理念的潜能内容的规定称为微分；我们将这一潜能性在不同的种与部分之的现实化称为分化。……否定之物既不是在微分过程中显现，也不是在分化过程中显现。理念不知道否定。（P351）简而言之，否定之物始终是派生的和被表象的，它从不是原初的、从不是当前的；相对于否定之物和对立的过程而言，差异与分化的过程始终是第一位的。（P351-352）