近代汉语选读
今天我们选读宋代大儒朱熹的语录体文章汇编，《朱子语类》里面一段文字。
朱熹是宋代的儒家大学者，他开设书院，有很多人都去听他的课。这些人听课的时候做笔记，就把朱熹讲的话记了下来，有人把这些话汇总到一起，就是《朱子语类》。我们今天选读的这一段文字，就是朱熹教我们怎么读书的。
书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合。舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底自然晓得；已晓得者，越有滋味，那你读来读去，读一遍又一遍。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，却只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。
注意这里的“的”它写成“底”，这个写法一直延续到我们五四运动时期，都还是写上这个底，后来我们就把这个底分开了，分成了白勺的，土也地，还有双人得。
表示名词的表示修饰的那就是白勺的。
表示状语的状态的就是土也地。
表示普语的就是双人得。
这里面写在纸上底，实际上它是一个的字短语。
纸上底跟我们现在说开车的做饭的那个的其实是一回事。
舒畅发越：就是浑身通透，这个思想通透。
《文选·司马相如·上林赋》“郁郁菲菲，众香发越。”郭璞注：“香气射散也。”
香气射散也，就是发散，往外散播传播的意思。
纵饶：即使。
少间：暂时。
译文：
这个书你只要去读，读的遍数多了自然就懂了，现在我就想到了写在纸上的话，只要思想通透，那么这样的话自然是记得牢，即使看过了，心里也想过了，那还是不如再好好去读，那你读来读去，读一遍又一遍，暂时有不知道的，看不明白的那也自然看明白了，已经明白了的，越看越有滋味。现在还不应该去读注，应该只熟读正经，你不管是走路还是坐还是躺着，心里面全想的是这回事，全想着读的文章，那自然就会懂得了，读书就是学问，就是学习。你如果只读不想，只想不读，你好像懂了，但实际上总是有不稳妥的地方，总是没有完全懂。
夫子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若独而不思，又不知其意味，思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。
它已经有了这个“了”了，我们看早期的“了”。早期的了，不是我们现代的了。比如说像红了樱桃，绿了芭蕉，这个了它不能读成了（le），要读成“了（liǎo）”表示一种完成。
像苏轼的词，小乔出嫁了，雄姿英发。这个出嫁了也不能读出嫁了，而应该（liǎo）。
朱熹这里两种都可以读，也是处于一种两可的状态，属于语法化的一个中间状态。
卼臲（wùniè）：摇荡的意思，就是这个心里面像动荡一样。
一似倩得人来守屋相似，不是自家人终不属自家使唤
倩：读qing，就是请人的意思。
请的人来给自己看屋子，那不是自己的人，他终不归自家使唤。
自家：就是自己。
《望夫词》唐·施肩吾“自家夫婿无消息，却恨桥头卖卜人。”
那个时候就说自家了。
某旧苦记文字不得，后来只是读。
旧是什么意思？我们看一下唐代的《吴宫词》杜牧的词。
鹤鸣山苦雨，鱼跃水多风。
这个苦和多放在对称的位置什么意思呢？苦也是表示多，表示屡次。
《短歌行》魏·曹操：譬如朝露，去日苦多。
逝去的日子太多了。
所以苦在我们古汉语里面它有屡次多次，还有非常很的意思。那么在这里面朱熹想表达什么意思呢？
苦记文字不得，那就是屡次去记那个文字，没有理解，他就去记那个文字，怎么都记不住，后来只是读就去读。
这就告诉我们一个道理，朱熹他也不是一个天纵英才，他也不是记忆狂人。
今之记得者，皆读之功也。
他能够记住很多东西，主要也是靠读。读的遍数多了，自然理解了，理解了，他就记住了，并没有说专门的这样去背。他又举了苏洵的一个例子。
老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读者者七八年，后来做出许多文字如此好。
我们都知道苏洵的故事，他在接近30岁的时候才开始发奋用功。那么他就好好的读这些名人的书，读了七八年，后来做出了许多好文字。
如此好：朱子把修饰语放在了后面。
读书之法：读一遍了，又思量一遍，思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。
子细：用的儿子的子，早期没这个字，就用子借代。意思是记不详细，还有一个认真的意思。
读一遍想一遍，想一遍读一遍。教：不是教育，是让的意思，常常让这个心在书面上流转。
又云：今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢。
现在由于文字印刷的本子太多了。人啊，都不用心去读。汉代的儒家学者他们只是说把这东西给记下来，所以记得牢。为什么他们要记下来呢？因为那个时候印刷的东西少，没有印刷，就是写在竹简上、木牍上、帛上、东西少，所以他们要传授经文，就是靠老师用口说出来，徒弟把它用耳朵听下来，然后在心里面记诵，所以记得牢。
记得牢：这是一个动词加上一个得加上一个形容词。和我们现在一模一样，记得牢、打得好、扎得紧、都是这样的一个结构。
故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。
因为他没有原来的本子，只是记得，所以有很多错字，这也是我们的通假字产生的一个重要原因。
为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若日何必读书，自有箇捷径法，便是误人底深坑也。
耐烦：好像说的是烦的意思，但实际上在这里面就说你不要去烦，应该耐得住，要忍住那个烦。细细的去想，不可粗心。有个人如果跟你说为什么要读书呢？我有个捷径教给你，那便是误人的深坑呀。
误人底深坑：结构助词底。
恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。
那么你不读书，你不懂这个道理，就像一个包裹里面包了一层又一层的东西，你根本就没有机缘见得到。
物色：不是选择的意思，是一个名词是物品。
里许：是当时的一个口头话的词，就是里头。
秋风里许杏花开，杏树傍边醉客来。
杨诚齐云：“诗固有以俗为雅，然亦须经前辈镕化，乃可因承。如李之的［耐可］、杜之的［遮莫］、唐人［里许］、［若箇］之类是也。”
这也是反映了我们语言的发展，我们古代汉语它不是说都那么知乎者也的，也是有非常生活化的。
须事今日去了一重，又见得一重：明日又去了一重，又见得一重，去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，使粗心大气不得。
朱熹告诉我们读书要一层一层地去读，一直往下深挖，一定不要粗心大意。
观书初得味，即坐在此处，不复精研，故看义理，则汗漫而不别白。
刚刚得了一点意思，就不去深读，就去讲什么义理，那就会导致漫无边际，就搞不明白了。
看文字若便以为晓得，则便住了。须是晓得后，更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看。也未解尽知得他意，况于义理。
把一篇文字来看：这个把是不是我们现在这个把？仔细体会不是的。它是个动词，拿着。
有人拿着一篇文章来让你看。
前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解变得其意，须里看了又看，只管看，只管有。
恁：就是这样的意思。
早知恁地难拼，悔不当初留住。
读书有箇法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得，有且放下；待来意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得，而且正要将心在那上面。
就是要把心放在书上面去好好地读。这么一大段文字，我们应该能够了解朱熹之所以成为一代大儒的原因了。无非是要坐得住，静得下来钻得进去，把书读熟读透，反复思考，不轻易放过。其实我们学习任何一门学科也都是这样，对书籍和遇到的难题都不要轻易放过，认真你就输了总的来说不是一个常态，常态是世上的人，世上的事最怕认真二字。你只要认真了，你就会获得新的知识。比如每当社会上有大事发生的时候，总会有李白的预言诗出来，好像李白真的能预言千年之后的事儿一样，事情果真如此吗？让我们认真一下，看一看到底怎么回事？请看下一讲格律诗的押韵规则。