39攥住根源，万事理顺7/2

姜忠学的心学课学习笔记

三、《同修传习录》专集

第41：攥住根源，万事理顺

邓艾民注版本《传习录》第38条

明隆庆六年初刻版《传习录》第39条

学习体悟：

“性”的名就是仁、义、礼、智。

“性”的表德也就是性”的号就是恻隐、羞恶、辞让、是非、

发用流行就是某种功能得以发挥，得以执行，它必须遵循的一个规则。这个就叫发用流行谓之命。

视频第41集文稿：（在记录中，个别地方根据个人的理解增减了老师口语中的原话）

攥住根源，万事理顺

世间事，何止万千。不过，应对的开关，居然只有一个

《传习录》第39条

视频文字稿：

有一种说法，孩子是我们父母最好的老师。其实孩子从刚出生的时候，就已经开始担任老师这个角色。孩子很小，晚上要吃好几次奶，如果冲奶粉父母就不可能睡个好觉了。有的爸爸是怎么做的呢，孩子在那哭。他老婆可能带了一整天的孩子，可能已经很辛苦了。眼巴巴的渴望他起来能换尿片或者冲奶粉。但是他就假装耳朵里塞了东西。孩子一哭故意开始打呼噜。有这样的吗？真的有不少，还在朋友圈发，振振有词说我也是第一次做爸爸。我也没学过，孩子你要原谅我，慢慢来等等。那谁生第一个孩子的时候，不是第一次做爸爸。其实这种行为，是自己内心有问题。问题到底在哪呢？

我们来看一下《传习录》陆澄在这条（第38条）里问：仁义礼智之名是因为已发而有的吗？

这句话的意思是，仁义礼智这种称呼是因为已发才有的吗？

我们之前讲过喜怒哀乐之未发，谓之中，就是心体。发而皆中[zhòng]节谓之和。

陆澄问的意思是说性，它本来就是这个样子，它发出来之后，根据不同的事情展现叫仁，叫礼，叫义，叫智，是这个意思吗？他接着又问，他说恻隐羞恶辞让是非，是性之表德吗？

必须把这两个问题捏在一块，我们才能把它讲明白。

恻隐、羞恶、辞让、是非、是《孟子》里的话，所谓的“四端”恻隐、羞恶、辞让、是非、分别是仁义礼智的“端”。

这是什么意思呢？

就是说你这个人，在自己身上下功夫，分别有四个下手的方向。恻隐、羞恶、辞让、是非、分别是对应仁、义、礼、智。

性之表德是什么意思呢？

表德就是它是性的字和号，古时候人都有个名，有个字，还有个号。比如阳明先生，他名守仁，字伯安，号阳明。像曾国藩他字伯涵，号涤生。这个号对应的就是说自己人生的向往，给自己的一个定位，德行是往哪个方向去进行。

就像阳明，阳明先生就认为每个内心都是光明的，都是透亮的，明事理的就像太阳一样。有阴暗面是因为其他的原因遮蔽了，否则的话都是光明的。

曾国藩的涤生，涤《易经》里讲洗心退藏于密。把自己心里面杂质灰尘洗掉，然后生生不息的意思。

陆澄问的意思就是：“性”的名就是仁、义、礼、智。

“性”的表德也就是性”的号就是恻隐、羞恶、辞让、是非、是这样吗？

阳明先生说：“是。其实性一而已。“性就是一个。

阳明先生这句话是这一条中最最关键的。

比如说，它从这个形体上而言，就叫天。天命之谓性，很多同学在这里就不解。啥叫天呢？

在《传习录》里面，阳明先生也说，你说风雨露雷是天吗？不能这样说。你说一草一木不是天吗？也不能这样说。

之前我们曾经说道心惟微，人心惟危。道心惟微的”微“是什么意思？不是微小微弱，微指的是看不见，摸不着但它确实存在。可是你却不能用最基本的感官去触碰到它，但是你能够用心，能够觉知到它。

天也是一样，到底什么是天？什么又不是天呢？天真实存在可是我们摸不着它。不能说天空就是天，在儒学里所讲的天也好，道也好。尤其是这个天，不是天空，也不是天老爷。

天从形体上而言就叫天，从主宰上叫帝。这句话的意思是天有一个绝对主宰的权威性。

从流行上来说就叫命。以前有同学问，他说心学里面”发用流行“到底是什么意思？

阳明先生在这里讲，流行就叫命。

比如说我们小的时候有一种作文叫命题作文。老师说春天来了，写一个《校园春色》。这就是命题作文，你把公园里的春色都写出花来，是不行的。

发用流行就是某种功能得以发挥，得以执行，它必须遵循的一个规则。这个就叫发用流行谓之命。这个命就跟命题作文是一样的。

所以天命之谓性，性是由天来命定的，是颠扑不破的。就像铁打的一样，有的人说就像大自然的自然规律，天命之谓性可以用这些类比，但它不是，我们所说的大自然的自然规律。

天、命、之谓性，赋予给人就叫性。谈到性就是上天命定给人的，在人身上就叫性。

主宰于一身所思所想就叫心。心是我们如何思想如何行动的总指挥部。

所以天也好，帝也好，命也好，性也好，心也好，其实说的就是一个叫性一而已。

比如说，木头可以做成桌子，做椅子，做成书架，更工艺可以做纸，外形、作用不同，但实质都还是木头。

天落实到身上，主宰这个身就是心。心它能够”发“的时候就开始，这篇最关键的字”发“。发之于事父就是孝。发之于事君就是忠，发之于交友就是信，按照这个逻辑去推，普天之下各种各样的事情，它的名称就无穷无尽。就像一个人，在爸爸面前就是儿子，在儿子面前就是父亲，在老婆面前是丈夫，在朋友面前是朋友，在下属面前是领导，在领导面前是下属等等，不同的名子不同的称谓，但是都是一个人。性就一个，但在不同的情境下去发，发而皆中节，它就有不同的形态跟称呼。

我们现在再回到刚开始的故事里，那个人说我也没当过爸爸，所以我得学。其实这个人内心的问题是自私自利。晚上的时候，谁不知道一觉睡到天亮多舒服。两个小时起来换一次尿片、冲个奶粉，还没等睡熟又醒了，所以两耳一塞，打着呼噜假装睡着。如果说你不自私的话，你就知道你应该如何去做好这个爸爸。用阳明先生的话讲，‘谦者众善之基，傲者众恶之魁‘如果为子而傲，必不孝；为父而傲必不慈。为什么我们经常说有我之私，自私自利，自以为、傲慢。非得把傲慢上提上，是因为傲慢是众恶之魁。如果你是傲慢的人，你为父必不慈。傲慢的人总是觉得自己重要，总觉得别人对不起他。自己很重要，自己就得好好休息，心里想着，我明天还得上班挣钱养你们呢。这小娃每天哭哭闹闹的，妈妈怎么不去处理处理呢，还要我去做。所以为父傲必不慈就在这里。如果你不傲你自然而然，你内心发出来的本性，也就是所谓的天理，就会指挥着你赶紧去起来照顾孩子。

所以阳明先生说，所有的事情其实都是在这一个性字上去用功夫。就是所谓的未发之中，只要你把遮蔽你内心的杂质去掉了之后，它就会自动自发自然而然的按照理去行进了。按理去做你就不会觉得晚上起床照顾孩子是有碍于自己了。

天命之谓性，率性之谓道。率性就是按照这个性、按照理去行进，就叫率性，就是之前讲的”循理“自然而然去会去做，因为你心也好，性也好，天命已经 命定给你了，做任何事情、任何情境下的道理，你就自然而然的按照它去做就可以了。

所谓发用流行，就是河床就在那里，水就按照这个河床，自然而然的流动。就是发用流行，因为它的规则就在那里，已经在你心里面给设定好了。所以当你一件事情处理不好，之前我们举例你射箭射不中靶子，你不要怪那个靶子，也不要怪箭，是你自己射的技术不行。遇事返求诸已，就是这个意思。

阳明先生也经常说，如果说你跟 其他人关系处理的不好，那更多的是要在你自己身上去找原因，去下功夫。你和一个人关系处理不好，你硬生生的去矫正他，去纠正他，估计很多人都有这个体会，不会起作用的。你在你自己身上找原因调整去处理问题的方法，调整对待对方 的方法，就总能找到一款方式，把局面改观了。因为在别从身上下功夫是下不来的。只能在你自己身上去下功夫。有些人开玩笑说，我这个人其实不错的，你跟我相处不好的话，那你在你自己身上找毛病。这只能当笑话去听。因为从说者角度看，这是完全把找问题的方向给搞反了。

这条就是说只要在性上下功夫，用阳明先生的话说就是、’见得一性字分明则万理灿然”。心也好，性也好，这个地方功夫做到了，其实它所具备的理就“灿然”了，自然而然的就能够指导你去做正确的一个行动了。