《论语·阳货第十七》18：各种看不惯

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

先生说：我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶凭借利口倾覆倾覆邦家的人。

朱色，被认为是正色；紫，被定义为间色。据说，孔子所处的春秋，以紫色为君服，可见，紫色应当是当时的时尚色。

《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。据说，《诗》三百，孔子皆弦而歌之。这“三百”之数中，当然也包括《郑风》。可见，孔子所厌恶的“郑声”与《郑风》没有多大关系。倒是更靠后一些的《吕氏春秋》讲：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧”

当然，《礼记·乐记》中也讲“（魏文侯）端冕而听古乐，则唯恐卧; 听郑卫之音，则不知倦”。可见，《郑风》和《卫风》不能说没有根基，其对于音乐，特别是女乐的发展，还是起到了一定的作用。《荀子乐论》：“姚冶之容、郑卫之音使人之心淫。”

总而言之，孔子所欢喜的是《韶》，是那些用于祭祀、纪念的正统音乐。所厌恶的是过于细腻并最终成于女乐的郑声。

《论语·卫灵公第十五》中，颜渊问为邦，孔子特别强调了“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”老先生对于郑声的看不惯，是和佞人摆在一起的。

至于“恶利口之覆邦家者”，这个应该是关键，正如“巧言令色，鲜矣仁”一般，孔子反感人缺乏真情善意，反感人言过其实。就个人而言，缺乏真情善意的过分的言，会驱动一个人的行，使心为口所役使。对群体而言，也存在这样的问题，邦家会为利口者所倾覆。

孔子的哲学，说到底是老头儿哲学。老人家六十多岁，还漂泊于江湖，周游列国。可以说是什么样的世面都见过，什么样的亏都吃过。做个动辄言“走过的桥比他人走过的路都多”的老者，是绝对称职合格的。我们在现实社会中，看到这样的老者，会有“各种看不惯”，就像鲁迅笔下的“九斤老太”，动辄捣着拐杖骂“一地不如一代”。

孔子一方面像“九斤老太”一样，有自己的执念，另一方面，作为一个对自己要求严格的老者，只能在自己当讲的领域，谈谈自己的肺腑之言。

一、缘起

孔子的学问，都是“学而时习之”的结果。用他老人家的话讲：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也矣”。老先生一辈儿拼的既不是天赋，也不是学问，而是好学，是勤奋。

更为重要的是，老先生强调“述而不作”，强调“好古，敏而好学”。由此可见，老先生的学问是有所因循的。这个因循，实际上是一种传承与发展。

所以，孔子的“看不惯”，不同于寻常人的看不惯。他所看不惯的是无所因循和凭藉的乱发挥，所看不惯的是眼耳鼻舌身意在养性、本生方面的沦陷。所看不惯的是宵小之徒对于德业的破坏。

二、根本

孔子所“恶”，有一个共同的特征——过分。而这个过分恰是搅乱秩序的罪魁祸首。

“恶紫之夺朱也”的“夺”，“恶郑声之乱雅乐也”的“乱”，“恶利口之覆邦家者”的“覆”，都是过分之后的结果。

根本一动，满盘皆输。