《海错图笔记》，这是一本讲海生物的书。
“拜风喷水”的海㹠，赤鳞鱼“海中烛泪”的不明身世，“珊瑚之鞭”的红色海鳝，还有些有光怪陆离故事的海夫人和雀化鱼蛤。这些“海鲜”们，长什么样子？是现在的什么动物？还有能好怎（能吃吗好吃吗怎么吃）？像是听书一样，您别急，这有意思的，里面儿都有讲。
《海错图》中，“错”是种类繁多、错杂的意思。
清代画家兼生物爱好者聂璜（huang，黄音）的这本书中共描绘了几百种生物，还有不少海滨植物，是本颇具现代博物学风格的奇书。但是在那个时候，书中生物描述很多并不靠谱，生物习性的记载也是鱼龙混杂。
而《海错图笔记》的作者张晨亮大大，使用了中国传统本草书的分类方法，将书中生物归为“介部，磷部，虫部，禽部”4类，从生物学的角度对《海错图》中的生物进行分析考证，步步推理，最后鉴定画中生物的真身——“这就像在破案一样，非常过瘾。”
而我也读得忘乎所以酣畅淋漓，激动到拿自己的拙笔开始写些我能想到的东西，从自身所涉及得到角度去拓展一些相关知识，并使这些神奇动物为更多人所知。
聂璜有首《观海赞》如此说道：“海不扬波鱼虾可数，际会明良风云龙虎。”
客官，且看这书中的虾兵蟹将将掀起何般“龙虎风云”吧！
第一章 介部
（一）海和尚
是巨龟？“是哪个光头住在深海的大菠萝里？是海！和！尚！”（串场了不好意思）
看了《海错图》的书影就会知道，聂璜大画家笔下的“海和尚”是什么样子——背负墨色的壳，四足皮肤极像是天宝楼卤好的鸡爪，黑黢黢的光葫芦脑袋瓜子可以兼职去《红楼梦》里给赖头和尚做造型指导，俩圆眼睛甚至会滴溜儿乱转——很难想象什么正常生物会长这样。
但是我们不妨去看看《海错图》里是如何记载的：
“海和尚鳖身人首而足稍长，广东新语具载，然未有人亲见则难图。康熙二十八年，福宁州海上网得一大鳖，出其首则人首也，观者惊怖，投之海，此即海和尚也。杨次闻图述。”
在福宁州海上捕到一只大鳖，长着人面。使之出水则观者惊怖异常，恐之有灵，随即放生于海。聂璜也算是道听途说的这个故事，补上一句“杨次闻图述”。这种故事听来总不太可信，毕竟自己没见过长着人脸的动物。
然而“鳖身人首”的“海和尚”的身影在古书中是很常见的。《广东新语》里直接把它等同于人头鱼身的人鱼——“人鱼雄者为海和尚，雌者为海女。”
而《子不语》中则写道——“（渔网中）六七小人趺（fu，夫音，指佛教中左右腿交叠盘坐）坐，见人辄合掌作顶礼状，遍身毛如猕猴，髡（kun，昆音，古代剃光头的刑罚）其顶而无发，语言不可晓。开网纵之，皆于海面行数十步而没。土人云：此号‘海和尚’。”
这回网住的是全身是毛的光头小人儿，盘腿交叠坐在网里，嘴里念着什么，还向人作揖，开了网便赶忙溜走了，兴许是在念些什么“阿弥陀佛放过贫僧吧”（bushi）。
无独有偶，丹麦民间传说中也存在“海和尚”，也就是“海修道士”SeaMonk，也作Monk-fish。而日本有“海坊主”“海座头”，形象也是基本如此。由此可见，凭着这“海和尚”的名号想把这动物确定下来可太难了。
但若只看描述，缩小范围，这个在海里的“鳖身”——海里没有鳖，只有海龟。而海龟中符合形象的——又只有棱皮龟。虽然严格意义上来说，棱皮龟不算海龟，因为人家是棱皮龟科的，它后背没有角质的甲片，而是包了一层革质的皮肤。但是不知道的，也许真的会把它当成大鳖吧。
说到“人首”——棱皮龟脑袋光溜溜的，倒是符合和尚的特点。有些传说中说，海和尚被抓住后会流泪，口念经文，可能是棱皮龟从眼中的盐腺中排出的含盐液体，以及沉重呼吸和低吼现象。那为什么会被看做是和尚？
也许就像是古时候人们总是认为万物有灵，神明在上，动物身为神明的使者，总是通神性也是通人性的。一旦被捕失去了自由，即将面临生命危险，这时候的悲切凄苦的辛酸泪，和龟这种在古时候就有敦厚慈悯神圣意义的动物形象，就构成了口耳相传的海和尚吧。
走向尽头
棱皮龟的猎物是水母，每天能吃下大概500多千克的水母。作为一种接近恒温的动物（哺乳动物和鸟类是恒温动物），它能为了吃一直游到冰岛、挪威这种寒冷的海域，还能做跨大洋的远行。
而人类出现了。他们发明了一种叫塑料袋的东西，被棱皮龟当做了水母吃下，其结果只有死亡。
还有一件要命的事情是，就像鳄鱼一样，小龟的性别也由气温决定。随着全球的气候异常变化，雌雄正常比例被打破，繁衍也出现了重大问题。
马来西亚曾是棱皮龟最多的地方，但1960年以来，它们的数量减少了百分之九十九，生态环境问题早已迫在眉睫。
不管它是否是海和尚的真身，注定也会和海和尚一样，慢慢走向传说。
古龟
《说文解字》：“龜，舊也。外骨内肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。象足甲尾之形。凡龜之屬皆从龜。”
上文也说到，中国古时候的“龟”的形象意蕴深厚，古时被视为介虫之长。
《淮南子》高诱注云：“介，甲也，龟之为长。”《大戴礼记》亦云：“有甲之虫三百六十，而神龟为之长。”
许多古老的民族都产生过一则非常相似的神话，认为大地在水上漂浮，由某种神圣动物驮负着，这种动物最常见的就是龟。
在中国则是“鳌托大地”，载于《列子》、《淮南子》等古籍。龟既然被赋予了驮地撑天的神力，古人在现实中也常常模仿这种神话意境。
帝王将相的灵前，常有石龟驮负的高大墓碑，其意为赞誉死者功德通天达地、英名地久天长。而“龙生九子”，九子之一是为赑屃，也是驮碑的龟。
古中国时期，“国之大事，祭与戎也”，祭祀、战争都与占卜紧密挂钩，而龟甲是用于当时占卜的甲骨文的载体，龟卜文化也是出于人们对龟的崇拜而产生。
天子或诸侯决定重大事项的时候用龟卜，《殷墟书契考释》中说：“凡卜祀者用龟，卜它事者以骨。”而龟的沦落与元代蒙古人入主中原有密切的关系。
时间长河的洗刷后，对于龟灵的崇拜已经渐渐湮没，小巧可爱的龟逐渐成了家中的小宠。但无论是海和尚，还是棱皮龟，亦或是家中的绿油油的小龟，作为大自然的一部分，都与我们有着隐密绵长的关系。
文字来源：柯男青叶
图片来源：网络
本期责编：未央
参考文献：张辰亮《海错图笔记》 中国出版集团
许慎《说文解字》中国华侨出版社