今日教授范围：(7)
辗转投生三有中，三种大苦无间害，(8)
在旅美藏传佛教佛学中心代表献供曼达后，法王开始《三主要道》课程第三天的教授。以下是法王开示：
首先和大家说早安，今天是北美祈愿法会课程第三天，前两天讲到《三主要道》的第一个要点：出离心，以及第二要点：菩提心。
大乘发心、菩提心有两个面向：
1， 生起菩提心的原因，
关于第一部分「生起菩提心的原因」，大部分在昨天已经讲过。今天要讲菩提心的第二个要点：
二，生起菩提心的方法
佛陀在《大宝积经》当中，对大迦叶尊者提到：如同众人礼敬半月，而不是礼敬满月一样，众人礼敬的是菩萨而不是如来。有这样一种说法。（
昨天谈到「发起菩提心」，前提是一定要有利他之心，而在能够利他之前，要先具有「希望帮助众生离苦的悲心」，及「希望众生得到喜乐」的慈心，同时，也要具备一种「慈悲聚合的殊胜心」。
何为真实的「利他之心」？就是「殊胜心」。因此真正的利他之心是指「殊胜心」，「悲心」和「慈心」为其支分。意思是若要具备「殊胜心」，应该具备的支分或条件，就是要有悲心和慈心。其中首先要具有的，或者说最重要的，就是一念帮助众生离开痛苦的悲心，这也是菩提心、发心的根本。
■大悲心，是「百分之百承担对方的苦
科学家在做研究时，将悲心做出几种分类：
1. 智识理解：
知识上、理智上的，悲心的理解，并没有感同身受的悲心。
2. 同理心：
这种同理心会在何时生起？譬如看到车祸、他人痛苦的画面时，心中会有一种不舒服、痛苦、害怕的感受，会有想要离开痛苦的心生起。但这也还不是佛教中谈到的悲心。
3. 真实悲心：
这是依照佛教的大悲观修而生起的悲心。不仅看到显现的苦相，而且当你真正观修苦、观修悲心时，你观察到苦背后的真正原因等等，真正深刻观察众生的苦，而生起真实悲心。这种真实悲心并不会让你感到害怕或恐惧，反而让你更有勇气、更勇猛的想要去帮助众生。
换句话说，佛教谈到的「大悲心」、或说佛教观修的悲心，就是如此的第三种，不仅是暂时看到受苦照片时，生起的情绪波动；而其实是行者在深刻观修之后，所生起的一种心。
这种悲心不是表面地、突发地，而是透过深刻的观察、体会而生起。因此它不会时有时无。行者深观痛苦、烦恼生起的原因与逻辑，油然而生的这种悲心，和智慧也是有关联性的。
因此，此处所谈的悲心，相较于一般的同情心或关心，会更深刻些。它不是问候对方：「你好吗？最近好吗」等的稍加关心，也不是觉得自己比他人好的怜悯或施舍，佛教的悲心是一种完全的涉入和奉献。
佛教谈的「大悲心」，是指「不再有自己，完全成为对方」，成为正在受苦的关心对象，你清楚知道你和对方毫无差别，换句话说，他的苦，你百分之百可以领受、承担，和他人完全为一体，不再有自己或他人的执着妄念，这就是佛教所说的「大悲心」。
科学家也提到说，同情心、同理心，其实是身而为人的本性、本能，但有时可能受到成长环境的一些影响，而让同情心和同理心也日渐减低。甚至有一种说法说：政治家比较没有同理心，当然这不能一概而论，但换句话说，当我们自利的心越强时，利他之心会越少，也就是说，越自私的人，就越不懂得关心他人。
悲心是人的本能，我们应该努力将此潜能、本能开显出来。因此我们应该每天观修悲心，甚至我觉得日常生活当中，我们应该多去使用「悲心」这名词，多讲多说，都会有用。尤其小孩在成长时，多和他说一些悲心的用语和道理，也会让孩子种下一个好的种子，可能孩子长大之后，就会比较懂得关怀他人，总之训练、修习悲心时，要懂得创造顺缘，帮助自他多去锻炼、增强悲心。
总之，佛教讲到的「悲心」，在于深刻了解他人的痛苦，这种了解并不是表面上的，或者因为看到车祸、骨瘦如柴、重病等等的悲惨照片而生起的感受，此处的「悲心」，所谓「思维众生之苦境，是一种更深刻的、发自内心的体会。
■生起大爱，放下怨亲分别
因此，后面几句偈文说：
7. [不忍如母苦]
受于四瀑流冲卷，紧束难遮业索中，(7)
8. [发起殊胜心]
辗转投生三有中，三种大苦无间害，(8)
这里谈到「慈母」，将众生视为慈母、母亲一般，教导我们要知母、念恩。
此处主要谈到，我们并不是没有爱，我们都会爱父母亲、亲朋好友，而这种爱比较偏颇，甚至还带有贪爱、贪执的成分，称为「小爱」。这里所谈的「爱」，是一种大爱，不仅是关爱亲人，对于不认识的陌生人，甚至伤害你的人，你也对他们有关爱之心，这种不分亲殊的关爱，就叫「大爱」。
佛教谈到的悲心、爱心，都是有逻辑、是理性的，而不是一时的冲动，也不是一时贪爱而生起的。事实上，我们之所以对于喜欢的对象，包括亲友，甚至自己的宠物生起悲心，是因为他们想要离苦得乐；同样的道理，陌生人也想要离苦得乐，因此也应该对他们生起悲心，进而对于不喜欢的对象、曾经伤害我们的对象也应该生起慈心、悲心，因为他们也想要离苦得乐，甚至他们就是因为想要离苦得乐才会伤害自己。透过这样的一种理性思维，你会知道，应该要对所有众生都生起慈悲心。
很多时候，我们并不理性，往往只是因为对方是所谓的「敌人」、是我「不喜欢的人」，所以就诅咒对方：「让他受苦吧！因为他伤害过我，因此他受苦活该！」有了上面悲心的观修，就比较容易消除自己许多理性的冲动反应。
观修悲心会让我们了解到：众生都是平等的，我们都有离苦得乐的权力，因此，每一个生命都值得我们尊重，不能够轻忽对待。
■一心助人离苦得乐，就是大悲本尊相
举例来说，当我们在做本尊观修时，有经验者会知道，要先观想：本尊坐在莲花之上、莲花上面有月轮为垫等等。观修少数忿怒本尊时，会观想莲花上的座垫是太阳（日轮），但通常寂静尊观想时，都是莲花上有月轮，上面端坐本尊，这些其实都是有象征意义的。
譬如「莲花」代表「出离心」，「月轮」代表「世俗菩提心」，也就是我们所谈的大乘发心。经典教导我们要观想月轮是满月，因为我们凡夫的爱心、悲心，常是偏颇的、不圆满的，如同半月或弦月一般。
这里的「满月」观想，提醒我们：要培养的菩提心、悲心，是无分亲疏、平等对待众生的，悲心应如同月亮一般，光芒从天洒下时，是清凉的，也象征消除众生的热恼，帮助众生得到喜乐。菩提心、悲心的光芒，要如同满月一般，照射到众生，而消除众生的烦恼。
能这样观想本尊的象征意义是比较重要的。如果观修本尊时，了解意义而观想，就不会问出一些表象化问题，例如很多人会问我说：「到底本尊要观想多大？」的确经典中是有记载大小，但我自己常常也没办法观修得很精确，其实重点不是形状、大小，而是形象背后的象征意义。举例来说，观修四臂观音时，若你了解为何要四个手臂，可能会觉得很奇怪，但其实这四个手臂，分别代表着「慈、悲、喜、舍」四无量心。
时常大众找我寻求帮助时，我常会觉得自己力量不够，那时会觉得，若真的有千手千眼该多好！有时甚至会觉得，千手千眼还不够呢。观修悲心、慈悲心就是如此，你有这种热忱、有这样一念心，想方设法地、要帮助别人离苦得乐时，示现出来的这种相，就是本尊相。
■观察众生苦，慧眼深处大悲涌动
受于四瀑流冲卷，紧束难遮业索中，
我们在观察众生之苦时，有一种比喻，就是「被瀑流所冲走」。「四大瀑流」的解释，一种是说是「生老病死」，一种是说「贪、有、无明、见」。
众生同时被这四种瀑流冲走，然后被难遮止的业力所捆缚，换句话说，众生就这样被业力所捆绑，身不由己的受各种苦。
我们常会有身不由己的感觉，在轮回当中，本来打算这样那样、做了很多计画，结果最后全部改变，众生也如此地被四种瀑流、被业力牵引着走，完全身不由己。
接着提到说：困于铁网我执内，
这里「我执」比喻为铁网一样，执着于有「我」及「我的」，总而言之，我们因为执着自我，而活在自我的狭小世界内，换句话说，觉得不需要依靠别人，自己可以完全独立、自主，但其实在生活中，可以很清楚看到，我们是无法独立而活的，需要很多帮助。
不仅仅是衣服、食物等等，都依靠他人，甚至现在一呼一吸，都依靠大自然提供氧气才能存活下来，但当一个人自我太强烈时，就如同活在自我封闭的、铁网捆缚的世界中一样。
接着偈文是：无明黑暗所笼罩。
这里「无明」是形容一种黑暗乌云一般的愚痴，所谓「愚痴」就是「不明白」。事实上，「无明」不容易被发现，因为你就是「不明白」才「无明」，如果明白了，就不是无明了。这种「无明」，本身是不容易被认识出来的。
当我们要观察、发现贪、瞋、痴的问题时，嗔心比较容易观察到，贪心稍微细微些，而比贪瞋更难以认出的是愚痴，很难指出现在就是愚痴，因此要认识「无明」和「愚痴」，并非易事。现在不能再说太多了，说太多，好像也是一种无明。
《三主要道》的第三部分「空性正见」，我想等灌顶时再说。
（接下来，先由不丹尼师领诵〈菩提道次第愿文〉，之后由法王独诵〈冥阳回向文〉。接着在本次北美祈愿法会主办单位达朗基金会请求下，法王传授皈依戒。法王说：「之前有一些华人朋友要求传皈依，但我这次没有时间单独给予，因此利用这次机会一起给，我会先念梵文版，再念中文版。
与会大众双手合掌、坐于原位上，随法王诵三遍〈皈依文〉：皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
法王接着说，想要皈依者要观想「我得到皈依了」，之后念诵〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉及回向。）
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注释1：《大宝积经》卷112：「迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。」(CBETA, T11, no. 310, p. 634c21-24)
－17th Karmapa 转自Karmapa中文网