《伤寒论》序：张仲景

［原文］

论曰：余每览越人入虢（guó）之诊，望齐侯（hóu）之色，未尝不慨（kǎi）然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长（cháng）全，以养其生。但竞逐荣势，企踵（zhǒng）权豪，孜孜（zī）汲汲（jí），惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。皮之不存，毛将安附焉？卒（cù）然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗（lì）；降（jiàng）志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败。赍（jī）百年之寿命，持至贵之重（zhòng）器，委付凡医，恣（zì）其所措。咄（duō）嗟（jiē）呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重（chóng）泉，徒为啼（tí）泣。痛夫（fú）！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙（méng）昧昧（mèi），憃（chǔn）若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇（xùn）物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔（rěn），其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧（sàng），伤横（hèng）夭（yāo）之莫救，乃勤求古训，博采众方，选用《素问》、《九卷》、《八十一难（nàn）》、 《阴阳大论》、《胎胪（lú）药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

<  夫（fú）天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞（shù），阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐（qí）伯、伯高、雷公、少（shào）俞（yú）、少师、仲文，中世有长（cháng）桑、扁（biǎn）鹊，汉有公乘（shèng）阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省（xǐng）疾问病，务在口给（jǐ），相对斯须，便处（chǔ）汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺（fū）阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾（zēng）无仿佛，明堂阙（què）庭，尽不见察，所谓窥（kuī）管而已。夫（fú）欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。学则亚（yà）之。多闻博识（zhì），知之次也。余宿（sù）尚方术，请事斯语。>

［译文］

我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！

我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》    《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。

<  自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；诊脉时间过短不能确定脉象，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！>（本段可能非仲景言——有争议）