众所周知，“知行合一”是阳明心学最核心的理论之一，它与“心即理”、“致良知”被后人称为王阳明学说的三大核心。
从阳明学说的角度来看，“心即理”是框架——“天理”存于心内，吾性自足，心外无理。
而“致良知”则是强调存“天理”，去人欲，然后得到真正的“知”，再由“真知”指导“行”，就是知行合一。
言外之意，任何人在去除人欲之前，所获得的“知”，都是假“知”——由假“知”驱动出来的“行”，当然不是真正的知行合一了。
甚至可以说，真正的“知行合一”，其实是“致良知”的结果——王阳明讲“知是行之始，行是知之成”正是这个道理。
那么，在阳明心学当中，“知行合一”的真正意义，到底是什么？
其实“知行合一”的真正意义，在王阳明的后半生早有体现——践行圣人之道。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、圣人之道就是中道，也是除尽私欲之后所践行的道
所谓圣人之道，其实就是除尽私欲之后，不再受到外在一切以及自身欲望的干扰与影响的前提下，所践行的道。
如王阳明在“龙场悟道”之后的一切言行与作为就是如此。
那么，王阳明在“悟道”之前，为什么不能算是践行圣人之道呢？
因为在“悟道”之前，他的“知”由于受到私欲的干扰与影响，不可能是“真知”，而是“假知”，而“悟道”之后所得到的“知”，才是“真知”——这个时候的王阳明，早已不再受到私欲的干扰与影响了，
而由“真知”所指导的“行”，当然是符合于中道——圣人之道了。
二、“知行合一”契合于圣人之道
如上所说，王阳明提出的知行合一”，其实是致良知的结果。
所谓“致”，就是践行之意，“良知”则是除尽私欲之后，自然呈现的“天理”。
所谓“天理”，从某种角度上讲，其实就是圣人之道。
言外之意，你只要找到自己的“良知”，你就是圣人了，而圣人的一切作为，当然就是圣人之道了。
因此，“悟道”之后的王阳明，所做的一切才是真正的“知行合一”——践行圣人之道。
王阳明：觉悟之路
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三、“知行合一”为世人的修行指明了方向
当然，“知行合一”的另外一个意义在于，它为世人提供了一个修行的模板以及方向，就犹如一座灯塔一般，照耀人们前行之路。
古人有一句话讲“千年暗室，一灯即明”。
讲的就是这个道理。
进一步说，王阳明后半生所创立的书院以及成就的事功，不过是一些表象，而不是他“悟道”之后的真正意义。
甚至可以说，这些世俗之中所认为的意义，并不是“知行合一”的目的——相对于照耀世人前行之路而言，这些事功根本就微不足道。
所以，综上所述的这三个内容，其实正是王阳明提出“知行合一”的意义所在。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《世说新语》《哲学史讲演录》