《金吾生〈庄子解〉日课48.2022-1-21》

《金吾生〈庄子解〉日课48.2022-1-21》

今天是辛丑辛丑甲戌,腊月十九,2022-1-21星期五。

【齐物论第二】3

【南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐几者,非昔之隐几者也。”子綦曰:“偃!不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?】

    船山讲解说,“昔者子綦之隐几,尝有言以辨儒墨矣,至是而嗒焉忘言;子游见其丧偶之心矣,故问。”

  綦,音其。  “辨儒墨”,指的是战国时期儒家与墨家之间的辩论。南郭子綦曾经参与辩论,现在则“嗒焉忘言”。“丧偶之心”,偶指的是分别和对立,丧偶之心指的是泯然于合。

    船山讲解说,“夫论生于有偶”,意思是说,辩论产生于分别与对立。“见彼之与我异,而若仇敌之在前,不相下而必应之。”

然而,“有偶生于有我”,这种分别和对立产生于自我的观念。我的知见立于此,而此以外皆彼也,彼可与我为偶矣。

“赅物之论,而知其所自生,不出于环中而特分其一隅,则物无非我,而我不足以立。”赅,音gai1,是兼备齐备的意思。“物无非我”这种境界原本只有天能做到。那么,我又如何合于天一样呢?“我无非天,而谁与我为偶哉?”这里所说的“我无非天”指的是后文将引入的“天籁”。所以,“我丧而偶丧,偶丧而我丧,无则俱无,不齐者皆齐也”,这是《消摇游第一》所论之“无我”境。

窃以为船山此解中的“偶丧则我丧”是极为切身的体道之言,是无我工夫的入手处。所谓天人合一,指的是人去合天,因为天无所谓合与不合。对立的产生并不出于分别,因为分别是必然的也是必须的,亦是符合事物正义的。所以,对应和分别本质上不是一回事。也就是说,偶,不是分别产生的,而是对立的观念产生的。保留分别,克去对立,则入无我之境。

“言生于心,有言有我,则舍于心者,如煴火之在灰中;有心而将有言,则见于形者,如春木之欲茁发。”语势与义理与上同。

明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注;唐•西华法师成玄英疏,唐•陆德明音义,清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之

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