《金吾生〈庄子解〉日课48.2022-1-21》

《金吾生〈庄子解〉日课48.2022-1-21》

今天是辛丑辛丑甲戌，腊月十九，2022-1-21星期五。

【齐物论第二】3

【南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃！不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？】

    船山讲解说，“昔者子綦之隐几，尝有言以辨儒墨矣，至是而嗒焉忘言；子游见其丧偶之心矣，故问。”

  綦，音其。  “辨儒墨”，指的是战国时期儒家与墨家之间的辩论。南郭子綦曾经参与辩论，现在则“嗒焉忘言”。“丧偶之心”，偶指的是分别和对立，丧偶之心指的是泯然于合。

    船山讲解说，“夫论生于有偶”，意思是说，辩论产生于分别与对立。“见彼之与我异，而若仇敌之在前，不相下而必应之。”

然而，“有偶生于有我”，这种分别和对立产生于自我的观念。我的知见立于此，而此以外皆彼也，彼可与我为偶矣。

“赅物之论，而知其所自生，不出于环中而特分其一隅，则物无非我，而我不足以立。”赅，音gai1，是兼备齐备的意思。“物无非我”这种境界原本只有天能做到。那么，我又如何合于天一样呢？“我无非天，而谁与我为偶哉？”这里所说的“我无非天”指的是后文将引入的“天籁”。所以，“我丧而偶丧，偶丧而我丧，无则俱无，不齐者皆齐也”，这是《消摇游第一》所论之“无我”境。

窃以为船山此解中的“偶丧则我丧”是极为切身的体道之言，是无我工夫的入手处。所谓天人合一，指的是人去合天，因为天无所谓合与不合。对立的产生并不出于分别，因为分别是必然的也是必须的，亦是符合事物正义的。所以，对应和分别本质上不是一回事。也就是说，偶，不是分别产生的，而是对立的观念产生的。保留分别，克去对立，则入无我之境。

“言生于心，有言有我，则舍于心者，如煴火之在灰中；有心而将有言，则见于形者，如春木之欲茁发。”语势与义理与上同。

明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之