红林悟道《韩非子-解老》第一百二十七章 慈胜

红林悟道《韩非子-解老》第一百二十七章 慈胜

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了慈爱。慈, 《说文》中的解释是：爱也。爱，是世间最伟大的思想，爱是成事的最大动力。一个人做事成功，要么是爱好所致，要么是责任所致，而责任由爱而来。我们努力工作，不就是肩上的责任吗，让家人生活得好一点，让孩子的未来更好一些。韩非子说“慈于子者不敢绝衣食”因为对孩子的慈爱，所以不敢断绝了孩子的衣食，这是天性。人类生生不息，环境自然是先决条件，但“爱”是必要条件，没有父母亲情之爱，何来的代代相传。爱，是上帝赐给人类最宝贵的礼物，有了爱才有了人类及其文明，爱，是拯救人类的最后希望。

爱自己，是身体健康的开始。韩非子说“慈于身者不敢离法度”爱惜自身的人都不敢违背法度，这里的法就是身体健康所要遵守的基本规则，度就是身体所能承受外界压力或是损害的程度。我们在前文说过韩非子倡导的养生之道是爱精神贵处静，也就是动静适宜，避开那些影响身体健康的不良嗜好，避祸就福。爱自己，是珍视生命善待生活的基础，没有一个好身体，一切都是枉然。

合规矩，是成事的基础。韩非子说“慈于方圆者不敢舍规矩”善于（擅于）把握方略圆策的人不敢舍弃规矩。一个人生活在社会中，活动于组织中，就要有适应不同环境的策略，这即是适者生存的本能，也是与时俱进的体现。古人讲国治则方略，国乱则圆策。如果国家治理有序，就讲方略，个性鲜明，观点明确。如果国家治理混乱，就讲圆策，把自己的个性与观点收藏起来，以待时机成熟。这是中国古代仕子的处世智慧，生存是第一要素。凡事合于规矩是执行方略圆策的前提与基础，合规矩，一是体现组织原则性强，二是体现注重整体利益，有大局观全局意识。一个人在一个组织中，不能因为受到不公正的待遇就轻易想着离开或是另立山头，这都是没有组织原则和大局观的表现。

慈爱还表现在带兵打仗上，韩非子认为“故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。”意思是说遇到战事能爱惜士兵和下级军官，就能战胜敌人；爱惜器械，城池就可以坚固。这就是“人是战争胜负的决定因素”的原因所在，人是事物的主体，再好的武器都需要人来操作与使用。君主慈于士吏，士吏就有战胜敌人的信心与底气，他们为君为国为民而战。士吏爱惜器械，城池就可以坚固，如果士吏不爱惜器械，守城设施年久失修，城池就不会坚固，自然会被敌人攻破。所以老子说：“慈，于战则胜，以守则固。” 意思是慈爱，用于战争就能取胜，用于防御就能固守。

我们通常听到的是“慈不带兵，义不养财”，这里的慈是小慈，而不是大慈。小慈讲个人情感，大慈讲国家民族情感。大慈是为了全局与长远利益，必是敢于“合规矩守律法”，严格治军。小慈是为了个人名誉和小团伙利益，舍规矩违律法，治军松散，当然不能带兵了。老子所讲的“慈，于战则胜，以守则固。”是大慈。中国文字的意思越往后越简单越直白，比如“慈不带兵”与“慈，于战则胜，以守则固”的“慈”就不是一个意思。“慈不带兵”中“慈”是指心慈手软。而“慈，于战则胜，以守则固”中的“慈”是指合于规矩尊于律法。但，细究起来，两个“慈”其本质是一样的，合于规矩尊于律法的表现给人感觉就是心狠手硬。

【故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。”】

热爱生活，自然勤俭踏实；热爱工作，自然务实勤奋。热爱祖国，自然要奋勇担当；热爱家庭，自然洁身自好。