《道德经》第六十五章（六十六章）诗解创作 作者:李府钟

《道德经》第六十五章（善为道者）诗解创作 作者:李府钟

原文:

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

诗解如下:

原先善于用道治国的人，

不愿教民投机取巧，玩弄小聪明。

而是喜欢质朴敦厚，些许有点愚钝。

老百姓之所以难以管治疏导，

是因受诡诈蒙骗太多，机智灵敏过甚。

所以用狡诈“才智”来治理国家，

就会导致贪婪贼害横行。

反而言之，是民之宏福、国之大幸。

知道了这两种治理国家的方式，

稽查对错后付诸践行。

人们就可以明智取舍；

用称为玄妙之德来调和人心。

若玄妙之德，高深意远被召唤回归，

民心自然敦厚，事业就会达到大顺。

《道德经》第六十六章（莫能与争）诗解创作 作者:李府钟

原文:

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

诗解如下:

江海所以被百川河流向往，

是因为它善意留守在低下的地方。

不畏恶劣环境，兼收清浊激缓波浪；

所以，大爱汇成江海；

成为无疆无穷的百川之王。

因此，圣君欲当上等公民(即百姓之官)；

就必须言辞和蔼，做到谦下礼让。

欲先取信于民，必将利益在身后置放；

所以有道的圣君 虽居上位，

而不给下民增加压抑的重量。

处于人民之前，而不让人民损害受伤。

所以天下的人民快乐生活，

领导受到推崇、爱戴、敬仰。

而没有感到不适，没有讨厌的迹象。

以他那与其不争的博大胸怀，

所以天下就没有人与之竞争和逞强。