有三晳学友问，怎么理解“因知行而名形神”？

今天早上，有一位三晳学友问我，怎么理解“因知行而名形神”这句话？他认为应当是先有了形和神，然后才有知和行，所以这句话是不是有讹误？

这句话出自陆老师的讲课提纲：

形神名实——原人生本为一体，因知行而名形神。

要想搞明白“因知行而名形神”的含义，则要先搞清楚“原人生本为一体”的意思。

这里讲的人生，不是通常所讲的人生，它指的是人的“生”。

《淮南子·原道训》有谓：

夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。

其中，“舍”是指躯壳，“充”是指能量，“制”是指主宰。

即：形者，生之躯壳；气者，生之能量；神者，生之主宰。

这样就容易明白了。

那么，人的这个“生”，形为躯壳，气为能量，神为主宰，所以“本为一体”。

注意，这个“一体”是落在“生”上而言的。

所以“生”为先天，形、气、神为后天。

接下来，我们再来看一下“因知行而名形神”这句话是什么意思。

陆老师在1995年写了一篇文章叫做《生命与运动》，其中有一段是这么讲的：

形神致动，体为先天之生，用为后天之习。后天之习，本为应世，故神若无动，则无以知；形若无动，则无以行，知行相因互果，是乃可谓之人。人惟有知行之能，形神运动之体用乃备，体借用显，用凭体成。

“形神致动”，分为体和用两端来讲，其中“体为先天之生”，而这个先天之“生”，即前一句“原人生本为一体”中的“生”。

“用为后天之习”，那么这个后天之“习”与先天之“生”是先后对应，体用相成的。

关键之处来了——“后天之习，本为应世，故神若无动，则无以知；形若无动，则无以行。”

看明白了吗？

神动而知，形动而行，是后天之动！

人的神动了，能知；形动了，能行，这是在有界后天的情况。

所以不能用后天思维来理解“因知行而名形神”这句话。

这句话中的“知行”，是指“生”的先天“知行”，不是指“形神”的后天“知行”。

“生”的先天“知行”，是知而神，行而形。

所以陆老师说，“人惟有知行之能，形神运动之体用乃备。”

很显然，这个“知行”在“形神”之前，故而说“因知行而名形神”。

如果还不明白为什么这样讲，那就看一下陆老师的讲课提纲中《动静形神论》的第一句：

动静名实——原太极本为一气，因动静而名阴阳。

对比一下：

形神名实——原人生本为一体，因知行而名形神。

“因动静而名阴阳”，是因为太极之道，动而生阳，静而生阴。这个话就不用解释了吧？

故可谓：太极因动静而名阴阳，人“生”因知行而名形神。

所以读陆老师写的书，一定要仔仔细细地看，认认真真地参，绝不能马虎，一滑而过。

另外还要提醒一下，陆老师在《仿佛谈道录》中讲到理行一贯时说：

太极学有一个特点：理上不懂，法上难行。这是为什么呢？在开学讲课的时候，开宗明义，我们就要给大家讲清楚：太极学的哲理就是我们的学理，学理就是我们的功理，功理就是我们的功法，功法就是我们的功行。它是一体的，没有什么差别。所以如果你把理和行分开，那你就错了，你就理解不到真正的理，也入不了真正的行。

因此，若是明白了陆老师讲的这段话，就不会认为参悟三晳不是修行了。