哲学的沦落、迷失与拯救
——暨拯救哲学倡议书
高懿德
内容提要：哲学在古代曾有过无与伦比的太阳般的地位与辉煌，在近代也有过凌驾于一切科学之上的王者气象，在现代却沦落为无家可归者并在当代彻底迷失了自己。现、当代的许多学者据此提出了哲学已经或正在走向终结和消亡的结论。但世界的无限性和人类的理智本性决定了哲学决不会终结和消亡，人类追求终极关怀的本性也不会让这种状况长期持续下去而必将最终将其寻回，彻底解决当世危机以挽救人类和地球世界的需要也迫切要求它的回归并为此提供了一个极为恰当的机会。现在正是学者们承担起拯救哲学与当世的历史使命的伟大时刻，希望学者们共同为此而努力。
关 键 词：哲学；沦落；迷失；拯救；倡议书
作者简介：高懿德，男，1962年生，山东临朐人，哲学博士，理论经济学博士后，曲阜师范大学国学院教授，未来文明研究所所长，伦理学与马克思主义哲学专业硕士生导师，马克思主义中国化专业博士生导师。
The Fall, Lost and Save to the Philosophy
——And the proposal to save philosophy
Gao Yide
(Qufu Normal University, Qufu 273165, China)
Abstract: Philosophy in ancient times had had incomparable status and glory as the sun, and in recent times it had taken on the image of king above all scientific knowledge, however, it had already fallen to be the homeless in modern times and have thoroughly lost itself in the contemporary times. Many scholars in modern and contemporary times has accordingly proposed the philosophy has already come or is coming to an end and the demise. But the infiniteness of the world and the human rational nature determines the philosophy will never end and die, the nature of the human pursuit of ultimate care also won't let this situation continues for a long time thus will eventually be retrieved, solve the present crisis to save the human and the world needs thoroughly is also pressing for it's return and provide a very appropriate chance for this. Nowadays it is the historical time of mission to save philosophy for scholars to undertake, wish scholars take efforts to it together.
Key words: Philosophy; The fall; The lost; The Save; Proposal
诗云：
哲学命途诚多舛，沦落天涯自迷失；
当今哲学不知去，更不知其究何是；
生死存亡争论起，事关命运之大局；
是否人类之必需，决其命运之肯綮。
无限世界谁可及？唯有哲学能达彼；
终极关怀不可缺，终极真理是必需；
哲学存在永恒事，不会终结和消逝；
迷失自我只一时，归去来兮为终极。
沉沦迷失于当世，烈火煅烧新自己；
凤凰涅槃为新生，拯救哲学正当时；
于今而发倡议书，吁唤诸君同奋起；
拯救哲学与人类，成就当世身后事。
哲学在古代曾有过无与伦比的太阳般的地位与辉煌，在近代也有过凌驾于一切科学之上的王者气象，在现代却沦落为无家可归、仰人鼻息、四处游荡的乞食者而苟延残喘，在当代则更是沦落为其他学科的帮闲和解说者而自暴自弃，如同全然没有自己灵魂的行尸走肉般完全迷失了自己。哲学的这种沦落和迷失，是哲学走向终结和消亡的明证？还是哲学走向重生的凤凰涅槃[1]？这无疑是一个关系哲学生死存亡从而必须回答的大问题。
许多哲学家认为，哲学的终结和消亡是必然的，哲学的这种沦落和迷失就是哲学走向终结和消亡的过程，并且事实上在当今时代已经没有了原来意义上的哲学。但更多的哲学家认为，人类的生活在任何时候都需要哲学，因而哲学是不会终结和消亡的，终结和消亡的只是一些已经过时的某种哲学，现代社会的哲学已经多元化而有了多元化的哲学形态，这不是哲学的沦落和迷失，而是哲学的多元化发展与繁荣。笔者则认为，哲学的这种沉沦和迷失是客观的事实，但哲学决不会消亡，它会在这种沦落和迷失中获得救赎走向新生。基于这种基本信念，笔者也借此文向所有同志者郑重发出拯救哲学的倡议。
一、无可回避的史实：天涯沦落与迷失，不知哲学何所依
哲学在古代，作为知识的总汇，它如海纳百川，包容一切人类知识；作为“第一哲学”，它“寻求最高原因的基本原理”[2](p56)并“为在者寻求根据”[3](p5)，构成其他一切知识的终极基础；作为最高智慧，它如阳光普照，为人类的生存与生活提供着最普遍有效的理由和智慧。
哲学在近代，作为“科学之科学”[4]，是凌驾于一切科学之上的王者。
进入现代之后的哲学，遭到强烈的否定和排斥，从此走下神坛，并逐渐失去了自己的领地，毁掉了自己所建的精神家园，成为无家可归和仰人鼻息、四处游荡的乞食者。过去，哲学以把握世界的终极本体（或本质）为己任，以为人类的生存与生活提供终极可靠的形上根据和精神家园为根本目标，哲学也正因此才成为哲学。但哲学的这种努力，被实证主义思潮所统统否定为虚假不实的形而上学而被无情地拒斥和抛弃，哲学也因此败下阵来，丢盔弃甲，最终逃离了自己的阵地，抛弃了自己亲手建造的家园。
抛家舍业的哲学没有了自己的生计，只好四处乞讨并投靠其他学门求得生存，最好的途径就是做人家的管家或看门人，用自己的方式替人家打理或看守产业。进入现代社会的所谓“哲学”其实就是这样一类东西，它完全放弃了自己的领地和家业，完全没有了自己的灵魂，一心投靠到自然科学、社会科学、人生科学、语言科学、历史科学、文化艺术科学等门下，甚至投靠到否定自己的敌人——实证主义思潮门下，为它们做嫁衣，成为一些特殊的“部门哲学”。在现代哲学中，科学主义流派致力于对科学命题进行逻辑分析与探寻科学发现或发展的逻辑，人本主义流派专注于人类的生存状况及其价值与意义，语言哲学则驰骛于语言分析，实践派专心于研讨人类生活实践的基本逻辑或规律，社会哲学已经成为一般社会理论，如此等等全然没有了哲学独有的研究领域。尽管它们使用着某些所谓的哲学名词和方法，却已经没有了哲学所追求的精神和灵魂，故不再具有真正的哲学特性。当然，也有极个别的现代哲学流派，仍然致力于把握世界的终极存在本质，力求找到世界的终极真理，但它们在整个现代哲学中不占重要地位。
如果说现代“哲学”还有着一定的哲学意味及其形式和外观，当代“哲学”却成了一个空洞的没有任何哲学意义而到处套用的符号，成为被用来表示那些具有某种普遍有效性的针对任何学科和任何现象的理论研究。这样的“哲学”已经完全不是哲学了，而只是某种普遍性理论之谓。因此在当代，任何领域、学科、现象的基础理论研究都被称为哲学，所谓的哲学家们进行的所谓“哲学研究”也无非是一些这样的基础理论研究而已。总之，在当代，哲学已经彻底迷失了自己。
以下几个方面清楚地表明了哲学的这种彻底迷失——
第一，当代已经全然见不到“寻求最高原因的基本原理”和“为在者寻求根据”的真哲学。哲学得以成为哲学的根据就在于通过寻求世界万物的终极存在逻辑而为人类的现实生活提供终极可靠的根据。但在当代世界，几乎所有号称哲学的理论研究已经完全没有了这种兴趣和追求，而沦落为理解其他学科的某种框架和阐释社会生活的某种形式。最近几十年来，世界上确未看到一种有一定影响力的真哲学的产生和存在。
第二，现代社会开始至今已经出现过各种各样的哲学本质观，它们彼此差异甚大甚至方向相左而彼此反对，而且还出现了荒唐透顶的“哲学不可定义”[5]说与“哲学无定论”[6](p193)观，这些混乱无序的哲学本质观明白无误地表明了当今时代哲学的迷失。
第三，几十年来世界范围内并未出现过一位真正的哲学家，出现过的众多五花八门的所谓多元化哲学并非真正的哲学，而只是一些针对具体科学和社会生活现象的解释学而已。
第四，当今时代已经无人知道究竟什么是哲学，连声称自己是哲学工作者、爱好者，甚至被称为所谓哲学家的人也不例外。当代的“哲人们”尴尬可怜地搞着连自己都不知究竟是什么的所谓“哲学”研究，哲学在他们那里成了一种纯粹的符号，一种混饭吃的钵盂，一种遮羞用的幌子。人们说，羞辱哲学家们最恶毒的办法莫过于向他们追问哲学究竟是什么！诚哉是也！
哲学何去耶？
二、哲学迷失的铁证：一切都是又不是，不知哲学何所是
自有哲学以来，哲学家们便对哲学有过许多彼此相左甚至截然相反的理解，迄今为止也未形成一个比较公认的看法，这种状况于今尤甚！此既令哲学蒙尘，也令哲人蒙羞。
黑格尔曾经十分感慨地说：“哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可以说是一个缺点，就是我们对于它的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。”[7](p5)尽管如此，形而上学一直是古、近代哲学的中心和根本所在，并且作为哲学的本体或本质为世所公认。但自进入现代以后则发生了哲学由形而上学向人本学、实证科学、语言哲学、实践哲学、生活世界、后现代哲学的众多转向。正是在这些众多转向中，哲学被转晕和撕裂了，失去了自己的中心和根本——即形而上学，变成了无灵魂，无中心，无自身的什么也是什么也不是的东西了。
在当今世界，几乎每一个“哲学家”都有着自己对于哲学的定义，并且都搞着与他人极不相同甚至完全相反而且互不清楚的所谓哲学思考，他们将哲学看成各是其是而非他是的东西，从他们对哲学的定义中无法找到任何共同的东西，甚至连他们都不确信自己的定义，也不确信自己的研究属于哲学之思。迄今为止，“哲人们”给哲学下过数不清的定义，比较有名成型的就有二十多种，主要有“智慧”说、“形而上学”说、“普遍性”说、“科学主义”或“实证主义”说、“人本主义”说、“语言分析”说、“现象学”说、“文化批判”说、“后现代‘文化样式’”说、“系统化、理论化的世界观”说、“普遍规律”说、“实践论”与“实践唯物主义”说、“思维与存在关系”说、“人与世界的关系”说、“思维及其规律”说、“反思论”说、“认识论”说、“价值论”说、“精神境界”说、“人学”说、“类哲学”说、“家族相似性”说、“无定论”说、“不可定义性”说、“生活哲学”说、“大问题主义”说、“终结论”说、“消亡论”说、“纯理论性思辨”说等。其中既有肯定性定义，也有否定性定义；既有内容定义，又有形式定义；既有本质定义，又有功能定义；既有本体定义，又有特征定义；……等等不一而足。更为重要的是，它们不仅彼此不一，差异极端，甚至相互反对，几无共同点。这种现状清楚地表明了当今社会已经完全不知哲学究竟为何物，以致当今一位日本学者言：“对于哲学家来说最糟糕的，因而也是刁难哲学家的最好方法，恐怕就是提出‘什么是哲学’这一问题。哲学家们从事着各不相关的种种活动，恐怕很多场合连哲学家本人也不大清楚同行们在做什么。”[8](p88)此言准确地点明了现今哲学与哲人们尴尬艰难的生存处境，眼见的现实就是，当今世界“哲”坛已经不知道哲学究竟为何物了，哲学已经彻底迷失在当今“哲人们”似是而非的所谓“哲学研究”中。
不知哲学为何物的现代哲学，必然是“哲学”话语的变幻无常。赵敦华先生在《现代西方哲学新编》一书中所说的如下一段话说明了现代西方哲学的无常：“与哲学史上的创造发展时期相比，现代西方哲学没有产生综合各种文化形态的体系，没有一个独领风骚的哲学派别。一个个哲学派别的兴衰枯荣，一批批哲学家的熙来攘往，构成一幅幅扑朔迷离的场景。在这个哲学舞台上，斑驳陆离的观点透露出内容的贫乏与重复，新颖时髦的术语遮盖不住模仿的陈旧痕迹，以致罗蒂借用了一句好莱坞的行话形容哲学场景：‘我们每一个人都是五分钟的明星’”[9](p282)真乃是：哲学城头旗频换，哲人心中梦太短；惊世哲思倏忽去，哲人恨恨叹长天！
哲学何是耶？
三、关乎命运的分歧：终结消亡或再生，凤凰涅槃何处去
现、当代“哲学家”们各不相同、各异其是，甚至彼此相反和相互反对的哲学及其哲学观，使哲学进入了莫衷一是的尴尬境地。这不免使人感到：并不存在真实的哲学自我，因而也从来没有过真正的哲学，哲学本身是虚假的东西，没有继续存在的必要，应当予以终结和取消。现代社会的哲学“终结论”、“取消论”、“消亡论”等哲学观就是这么看的。
现代哲学中最为盛行“终结论”哲学观认为，哲学发展到现代已经再无存在的必要，应当终结自身的存在，而让位于实证科学、文学或普通文化样式。这种哲学观实际上就是哲学的取消论和消亡论。
最早提出哲学终结的是马克思和恩格斯。马克思在《黑格尔法哲学批判<导言>》中提出要“消灭哲学”，在《德意志意识形态》中又与恩格斯共同致力于消除“形而上学的怪影”和“怪想”，而恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中则敲响了“旧形而上学的丧钟”[10](p12)。
逻辑实证主义的“拒斥哲学观”实际上也是一种哲学终结和取消观。它认为，哲学命题既没有任何意义，而且十分有害科学发展，因此应当拒斥，也就是应当终结和取消哲学以避免其为祸人类。在另一意义上，它认为哲学作为一种命题分析和思想划界方法，一旦完成使命，本身也就终结和消亡了。
后现代思潮超越现代性的理性化和情绪化冲动，体现在对哲学的态度上就是就是对哲学的解构和否定，认为哲学应当和必须终结。后现代思潮的一些重要哲学家分别从不同的层面对哲学进行了解构和否定，并据此宣告了哲学的终结。德里达宣告了作为“在场的形而上学”即逻各斯中心主义哲学的终结。利奥塔宣告了以“宏大叙事”为基本特征的一般哲学的终结。罗蒂宣告了作为一切文化样式的“基础”学科之特殊文化样式的哲学的终结。
由此可见，哲学终结观就是哲学死亡观。但是，相反的观点认为，上述“哲学终结”观并未判定一般哲学的终结和死亡，而是仅仅判定了某种特殊哲学形态——即传统形而上学——的终结和死亡，并认为，对这种哲学终结观而言，与其说是哲学的死亡，勿宁说是哲学的重生。例如，有众多的学者撰文说，马克思与恩格斯不是哲学终结论者，而只是旧哲学（即传统形而上学或思辨哲学）的终结论者。而当今不少学者均同意如下看法：“其实，无论是逻辑实证主义、海德格尔、德里达，还是利奥塔，他们所宣告死亡的哲学只是哲学的某种理论模式、某种哲学话语、某种哲学思维方式而言的”，“与其说哲学的死亡，勿宁说哲学的重生。”[11](p9)
若非死亡，便是重生！
哲学要凤凰涅槃乎？
四、不可磨灭的意志：根植无限世界中，出于人性而永恒
哲学“终结论”或“消亡观”看到了传统形而上学与生活实践和科学发展之现实脱节的重大缺陷，看到了传统形而上学的虚妄性及其对基础主义、本质主义、中心主义及逻各斯中心主义的偏执，这些都具有合理性，但当它们据此一致要求终结和消灭哲学时则有极大的过往矫正之嫌。
首先，传统形而上学并非一无是处。尽管它与科学相比具有缺乏实证性和准确性等特点，但它以理性之思不断深入到世界万物存在的终极本体，依据现实生活提供的经验知识去把握无限事物统一存在的终极真理，在相当程度上为人类充分理解现实世界、引导和把握现实生活提供着终极可靠的终极根据。因此它并非绝对虚妄，也非绝对不可实证，更非绝对没有价值。
其次，传统形而上学只是哲学的一种基本形态，并非是哲学的全部。除了形而上学外，哲学还包括对世界统一性的现象学理解，故而不能将其等同于哲学本身，不能以传统形而上学的终结和消亡来完全否定形而上学和一般哲学。
再次，形而上学不会走向终结和死亡，哲学更不会走向终结和死亡。一方面，世界是无限的，只能通过人类理性把握其一般本体和本质的途径才能把握它，所以，世界本身的无限性决定了一直有着形而上学存在的客观土壤；另一方面，人类的生存或生活需要通过把握这种无限世界的终极存在本体和本质来获得终极可靠的保障，从而形而上学之思是人类的生存本性之一，这就表明，只要有人类存在，形而上学就不会终结和消亡。正如康德所言：“……形而上学并不是现实地作为科学，但却是现实地作为自然倾向而存在。……因此在一切人类中，只要他们的理性扩展到了思辨的地步，则任何时代都现实地存在过、并还将永远存在某种形而上学。”[12](p16)也正是基于同样理由，雅斯贝尔斯认为，只要人类存在，哲学就永远不会终结；再一方面，形而上学不会终结和死亡本身就表明了哲学不会终结和死亡，况且形而上学只是哲学的一个层面，并非是哲学的全部，即使形而上学终结和死亡了也不能表明哲学的终结和死亡。
由此可见，不仅一般的哲学不会走向终结和死亡，作为其核心部分的形而上学也不会走向终结和死亡。它深深扎根于世界的无限性和人类生存的理智本性中，有着顽强的生存意志。尽管在现、当代其迷失了自身的灵魂和方向，既穷困兮而潦倒，亦失魂兮落魄，但现世的命运更使其在经受巨大磨难中得到伟大的脱胎换骨般的磨练，使它注定要在这种迷失中再生，在磨难中崛起，在磨练中强大，重塑以往曾经的辉煌。
哲学可谓存在有据也！
五、义不容辞的使命：拯救哲学与当世，此文即作倡议书
哲学在现代的沦落和在当代的迷失，诚为哲学的极大不幸，然更是时代的极大不幸。我们这个时代抛弃了哲学，哲学更是抛弃了我们。哲学是安顿人类灵魂的精神家园和指引人类生活前行的灯塔，有了它我们的时代就有了灵魂，我们的心灵就会有所皈依而心明眼亮和心情舒畅，我们的生活也就有了前行的明确方向而不必彷徨慌张。但进入现代社会之后，我们逐渐地抛弃了它，以至于当代再难寻觅哲学的踪影。但也正是伴随着哲学的这种沦落和迷失，我们的时代从此就没有了自己的灵魂，没有了安顿心灵的定海神针，失去了生活前行的方向，陷入了一片茫然无措、踌躇彷徨的境地。
近代以来的工业现代化给世界带来巨量财富的同时也给世界带来了生态环境破坏、物种不断毁灭、人类生存不可持续三大危机。这三大危机已经使人类和地球上的自然物种都处于生死存亡的边缘，但迄今为止人类还没有找到克服这些危机的根本办法，由此造成了当今人类的惶惶不可终日。
事实上，传统人类中心主义的世界观及由其支配的生活方式是造成这种危机的根本原因，现、当代哲学世界观的不在场又特别加重了这种危机。因此克服传统人类中心主义世界观及其相应的人种文明的生活方式[13]，重建一种与之相反的全新的建立在物种平等主义基础上的物道主义哲学世界观[14]和与之相应的物种文明[15]的生活方式，方才是彻底克服这些危机以拯救当今地球上的人类和其他所有物种的根本途径，而且这种哲学的重建，本身也是拯救哲学于当世的根本方式。
哲学在当代的长期迷失是不可忍受的，人类追求终极关怀的本性不会让这种状况长期持续下去而必将最终将其寻回，彻底解决当世危机以挽救人类和地球世界的需要也对它的回归提出了迫切要求并为此提供了一个极为恰当的机会，所有这些都决定了哲学的即将而必然的回归。但是，哲学的这种当代回归决不是传统哲学形态的简单复活，而是哲学的根本精神在当代的重塑，以及其基本内容与特质在当代的创造性重建。
但是，要拯救哲学使哲学回归于当世，使其重新高悬于当今与未来时代的天空，就需要我们当代学者齐心协力地创造出克服当世危机引导人类和地球世界走向未来的“未来哲学”。为此，本文倡议当代学者们自觉担起拯救哲学与当世的使命，努力找到彻底克服当代危机的根本办法和打开未来之门的钥匙，重新建造起安顿人类灵魂的精神家园和指引人类前行的灯塔，以其指引人类和地球世界走出危机重重的当代世界而迈向自由、和谐、幸福的未来世界。
正所谓：哲学重生，我辈有责；时代使命，不容推脱；成败难论，也应作为；古今往来，上下求索；但愿功成，造福六合。
参考文献：
[1] 传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福，同时，它自己也在经历烈火的煎熬和痛苦的考验后获得重生，并在重生中达到升华。
[2]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭译.商务印书馆,1959.
[3]海德格尔.形而上学导论[M].熊伟、王庆节译.商务印书馆,1996.
[4]“科学之科学”是把哲学当作包括一切科学在内、凌驾于一切科学之上的永恒不变的理论体系。
[5]张理海、赵锦荣.论哲学的本质——从哲学“不可定义性”的角度[J].西安政治学院学报,1999(1).
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[10]旷三平、郑丽娟.形而上学的“祛魅”——兼论哲学“终结”的“终结”[J].人文杂志,2001(1).
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[13] [15]高懿德.物种文明导论[J].鲁东大学学报,2008(5).
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