2021年9月18日读书笔记

今日阅读1小时，总计1712小时，第1655日

阅读《蒙塔尤》第18章 第19章 第20章

用来界定各段时间的，大多是一些与进餐有关的词，诸如中饭、晚饭、点心、正餐等等。此外，与礼拜仪式有关的一些词语也用来表示时间的先后，诸如日课经第三时，午前祷告、晚祷等等。使用这些写在宗教时刻手册中的词语的人，主要是神甫、教士以及某些信教的妇女和念念不忘天主教的人

1355 年，在以纺织为主业的阿图瓦，需要敲钟召唤手艺人上工 ，但是上阿列日地区没有这种需要。在富瓦伯爵领地，时间不值钱。

白昼或“白昼当中”时间的分段，无意中让我们知道了劳动的伦理性和非伦理性。除了一天时间的分段之外，一周当中的七天是否各有其安排呢？

宗教裁判所的公证人以数字表明时间，以天为单位，其标准与现今无异，如 1320 年 4 月 2 日， 1321 年 9 月 26 日等等。与此相反，蒙塔尤的乡民却只有一种概略的计时法，这种计时法大体上以给他们留下愉快记忆的节日为依据。

除了掌管历史的教会以外，上阿列日人的历史知识主要是基督教或某些宗派编造的关于世界末日的一些内容；蒙塔尤的居民和定期转场游牧的牧民接触过异端，几乎全都知道纯洁派关于原罪的神话

年轻的男人通过乱伦可以很少花钱而满足肉欲；由于无需为出嫁姊妹准备陪嫁，所以不至于把自己的家搞得一贫如洗。

用来表示空间概念——包括身边的、地理方面的社会和文化方面的空间——的基本观工具是身体，特别是手和臂。纪耶迈特 · 克莱格说：“我看见普拉德 · 塔弗涅在太阳底下读一本黑色的书，那本书有我的手那么长。”这表明，手用来表示较短的尺寸。臂和庹（伸开两臂的长度）用来表示较长的尺寸。雷蒙 · 维西埃尔说：“我在屋后晒太阳，纪尧姆 · 安多朗在离我有四五庹远的地方看书。

蒙塔尤的农民一牧人以家（ domus ）为中心，在观念上绝对不受家族的或小块土地的束缚，后来有人把任何时期的农民都描绘成离不开土地的人，实际上是犯了搞错时代的错误。其实，他们的生产方式与其说是在小块土地上耕作，毋宁说是围绕着家劳作

包括蒙塔尤在内的萨巴泰何以成为一个地区，萨巴泰人何以有别于地区的人？起决定作用的是横向联系，其基础是群众对于共同物质、文化传统、语言、城镇、乡村和饮食的感情。我认为，在群众的心目中，与纵向联系相比，这种横向联系同样重要，甚至更重要；所谓纵向联系，是指等级制的、行政的或封建制的联系。

法兰西王国具有政治和宗教方面的威慑和劝阻力，但是没有文化吸引力，没有移民的影响，也没有语言和旅游方面的影响。不过，法兰西却以其货币而在富瓦伯爵领地显示其存在。富瓦伯爵领地所使用的货币大多数（ 72 ％）是巴黎铸造的，尤其是银币。这些货币都是与巴黎的君主政权有着或亲或疏的关系的一些铸币工场铸造的。不管愿意与否，阿列日山区早在纳入统治巴黎地区的君主控制下的行政、文化或语言范围之前，就纳入到它的货币范围之中了

法兰西在这个地区的成就仅限于两个主要方面：一是它令人害怕，尽管它在某些场合曾做过一些善意的仲裁；二是它借助货币促成了商业的活跃。货币很好，但有时也会贬值

拯救灵魂是实实在在的大事（但并非唯一的大事）。始终萦绕在蒙塔尤人脑际的灵魂能否得到拯救问题，比解决一些具体问题的迷信和巫术重要得多；这个由各种互不相容的宗教通过经书宣扬的问题 ，最为蒙塔尤人所关心，为了使灵魂得到拯救，他们便接受各种教义，有些人忠于萨巴泰传统的罗马天主教，有些人则认为天主教不能解决这个问题，于是转而在一段时间里信奉纯洁派。这就是说，方向虽不同，最为关心的却是同一问题。