2022.06.15 周三 阴D165
“志道乐学·国学经典”D665
《菜根谭》治家篇
06 警家人之过，如春风解冻
原文：家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻，如和气之消冰，才是家庭的型范。
译文：如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度漠不关心，放任不管；如果他所犯的错你不好直接批评可以借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待时机再提醒劝告。要循循善诱，就好像春天温暖的风一般，能消除冰天雪地的冬寒，要像温暖的气流一样能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
解读：《论语》说：你听说别人罪过的实情后，应该哀之怜之，而不应该庆幸自己获得了真相。这也就是《尚书》上说的，法官落实了罪证，应该起哀怜之心。
其实，人不是圣贤，谁能没有缺点过失呢？有人小气贪财，有人情多好色，有人懒惰，有人马虎，有人浮躁，有人懦弱……平时生活得好好的，可是在一定的时候，一定的条件下，可能就走错一步，做下错事，有的人知道了别人的过失，取作谈笑，幸灾乐祸；而有些人则不同，他们心里仿佛被揪了一把，说，噢，这人做了这件错事，可怜可惜，似责备，似同情，似理解，又似自伤自警。两种态度，两种人格，相形之下，高低立刻就显出来了。
07 处骨肉从容，遇朋友剀切
原文：处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
译文：当遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，应该保持沉着、从容的态度，绝对不可以感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当跟知心好友交往时，万一遇到朋友有什么过失，应该亲切诚恳地直言规劝，绝对不可以由于怕得罪人而模棱两可，眼看着他继续下去。
解读：相传，王安石身居太师之位时曾做过半首诗：“黄昏风雨过园林，残菊零落满地金。”苏东坡认为菊花不会落瓣，便续写了两句：“秋花不比春花落，为报诗人仔细吟！”王安石因为苏东坡的无知，把他贬谪黄州。后来，苏东坡在黄州亲眼目睹了遍地落黄，认识到错改王安石的“咏菊”诗是多么愚蠢的事情。恰逢此时，冬至将至，苏东坡领命上朝进贺表，正好可以了却当面向王安石赔罪的心愿。记起到黄州上任时王安石嘱咐他取瞿塘中峡水之事，于是从水路走，可顺便取中峡之水。顺流而下，一泻千里，因鞍马颠簸、身体困倦，不觉睡过去了，没有吩咐水手打水，到醒来时已是下峡，过了中峡。东坡赶紧吩咐拨转船头，要取中峡水，但逆水行舟，很是费劲，而且用不上力。遇见一个老者，问三峡哪一峡水好。老者说：“三峡水昼夜不断，难分好坏。”东坡想：“何必一定要取中峡水呢？”叫个水手将下峡水装满了一瓮，回到黄州，写好了进表。
星夜赶到东京，到了相府见了王安石，东坡对错改诗句一事，拜伏于地，表示谢罪。王安石说：“你没看见过这不怪你。”便问带中峡水的事情。东坡说已经带来了。王安石赶紧取来瓮，命令下人生火煮水，冲泡阳羡茶，但茶色半晌方见。王安石问：“此水何处取来？”东坡答：“巫峡。”王安石说：“是中峡水了。”东坡答：“正是。”王安石笑着说：“又来欺老夫了，此乃下峡之水，如何假名中峡？”苏东坡大惊，说是问过当地有经验的老者，告诉三峡之水都一样。于是听信了他取了下峡之水，并问：“老太师怎么辨别出来了？”王安石教育他读书人不可轻举妄动，凡事要寻根究底，并向他解释：“上峡水性太急，下峡太缓，只有中峡缓急相半。太医院宫乃明医，知老夫患中脘变症，故用中峡水引经。此水煮阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。今见茶色半晌方见，故知是下峡。”
东坡听后，心悦诚服，离席谢罪。王安石又安慰他说没有什么罪，并指出他因过于聪明，容易疏略。王安石没有斥责苏东坡这次做错事还想蒙混过关，而是一方面中肯地指出东坡过于聪明，反而不能寻根究底，容易犯自以为是的毛病，另一方面又向东坡介绍三峡之水上中下峡的区别，使东坡心悦诚服。
08 父慈与子孝，俱合当如是
原文：父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
译文：父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹们的友爱，弟妹对兄姐的尊敬，即使付出全部的爱做到最完美的境界，也都是骨肉至亲之间应该做的，因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此间不须存有一丝感激的念头。假如父母养育子女，兄姐友爱弟妹，个个都怀着一种施恩图报的观念，以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着感恩图报的心理，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。
解读：从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安地回答说：“陛下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陛下褒扬的理由，也绝不敢接受陛下的赏赐。”皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。
如此看来，真正的孝心是发自内心的，感觉不到自己在行孝义才是对父母的真正孝道。过去的传统观念都是“养儿防老”，如今随着计划生育的实行以及时代的进步，父母与子女骨肉至亲之间更多的是出自真情之爱，是发自人伦思想的天性使然。
而影响华夏民族千百年的儒家思想，以“仁”为核心，讲求敬奉父母，爱护妻儿兄妹，是仁爱的根本。仁爱缘于传宗接代的血亲关系。人之爱人，是从爱自己的亲人开始的，只有爱自己父母、妻子、儿女的人，才可能爱天下的老人、妇女、儿童。
09 富贵更炎凉，骨肉尤妒忌
原文：炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
译文：世态炎凉、人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合，假如不能用冷静态度来处理这种人情上的变化，不能用理智的心态来控制自己不平的情绪，那就会天天处在烦恼的困境中了。
解读：富贵的人与贫贱的人两相比较，按人情来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随着对方而变动的。
反之，贫贱的人情感没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹地说：“为仁不富，为富不仁矣。”
明朝建文帝朱允炆执政后不久，燕王朱棣前来拜见皇帝。户部侍郎官卓敬秘密上书说：“燕王胆略才智都高人一筹，很像先皇朱元璋。他的封地北平文才武将辈出，金朝和元朝都在那里建都立业。我认为不如使燕王迁移到南昌，那样就可以断绝祸根了。刚萌芽还没有变化的是苗头，容易铲除，如果任由其发展壮大，铲除就不容易了。”朱允炆看了奏章，很是吃惊，他对卓敬说：“燕王是我的亲叔叔，是我的骨肉至亲，你怎么说出这样的话来？”卓敬回答说：“杨广和隋文帝是父子关系啊。”建文帝没有听从卓敬的建议。后来燕王起兵，攻入南京，自称为帝，也就是历史上的明成祖。
10 居官惟公廉，居家惟恕俭
原文：居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用。”
译文：关于做官有两句格言说：“只有公正才能清明，只有廉洁才能威严。”关于治家也有两句格言：“只有宽容才能心情平和，只有节俭家用才能富足”。
解读：大宋朝开国皇帝赵匡胤南征北战平定天下后的一天，他的将士们灭了后蜀，押回蜀主孟昶班师回朝，献上了缴获的战利品。其中一件稀奇之物引起赵匡胤的惊奇，原来那是孟昶使用过的溺器（夜壶）。这溺器，式样奇巧至极，并用七宝镶成，名贵无比，可谓历代罕见。赵匡胤见后叹息说：“连溺器也用七宝镶成，更用什么东西储盛食物呢？奢侈到如此地步，哪得不亡国！”于是，当着孟昶的面将那溺器摔了个粉碎，并对两旁的臣子们说：“人人应记取这个教训，要力戒奢侈糜烂行为。”满朝文武大受教育，社会风气也因此较为清明。
一天，他的姐姐魏国大长公主进宫见驾。赵匡胤见她身穿“贴绣铺翠”，引得宫女个个见羡。他就笑着说：“请你把这身翠服送给我，并希望你今后不要再用翠羽作衣饰了。”公主不以为然地笑道：“这些翠羽又不值几个钱，算不上什么奢侈吧？”赵匡胤正色道：“不能这么说，你穿了这种衣服，皇亲国戚和大臣豪富们就会照着样子做，这样翠羽价格必会飞涨，商贾要赚钱，必会用高价到处收购，翠鸟就会遭到大量捕杀，这难道不是你无形中造的孽吗？你爱鸟反而害了鸟。”
公主被说服后说：“我可以从此不用翠羽做衣饰，不过，你怎么还要乘旧銮舆（皇家出入用的车轿），你是大宋皇帝了，也该注意点威仪呀？”赵匡胤笑道：“威仪？我富有四海，不要说打造新銮舆，就是用金子来制造一个宫殿也不是办不到，可我一开此头，别人就会马上跟着效仿，此风一开，后果又会怎样？做皇帝只是为天下守财，而不能伤天下财，古训说：‘以一人治天下，不以天下奉一人。’如果我只想奉养自己，百姓还对我抱什么希望呢，当年我摔碎‘七宝夜壶’教育臣子的事，岂能忘掉？”
大长公主听后深受感动。此话传出后，文武百官也就不敢轻举妄动。由于赵匡胤平定天下后，能力戒奢侈，从而奠定了大宋基业。