《金刚经》讲义｜第五品·如理实见分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

原文：

“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”

“不也？世尊！不可以身相得见出来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提:“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

    这段经文的大意是：佛陀问须菩提：“众生可以根据身体相貌来认知如来吗？”（此处的如来，是指自己的自性本体。）或者这个问题可以这样说：众生可以通过虚妄的有局限性的眼耳鼻舌身意来见到圆满的自性吗？

   须菩提回答说：“不可以，世尊！因为佛说过，众生的身体相貌只是诸缘聚合后形成的假合。随缘生生灭灭，本质上众生并没有一个圆满不变，不生不灭的身相。所以说身相即非身相。”

   在修证佛法中，众生执着自己的身体相貌实有，以此来寻找自性，认为自性也应具有一定身相的话，那就错了。比如现在我们就是执着人类的身体相貌去寻找其他道众生，寻找佛菩萨或者外星人，所以我们见不到。佛告诉须菩提，我们的眼耳鼻舌身意，所看，所听，所闻，所嗅，所感觉，所定义，所认知，所体验的一切都是虚妄不实。如果了悟这一点，就知道所有的相没有定相，都在不断变易生灭，如幻化，没有实体，我们就不会被万事万物的外相迷惑。其实万事万物都有同样的本性，都是如如不动永恒不变的如来。

   所以这段经文的真实含义是：佛要你在每个相中见性。佛说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。要见性，不是让你抛弃所有的相，避开所有相，比如自己这个眼耳鼻舌身意的身相，如果你抛弃这个身相，在身相之外去找一个自性或者如来，那就错了。这都是以身相得见如来；或否定一切，认知虚空虚无就是如来，也错了。但如果你能看到自己身相的虚幻，生灭无常，不被自己的眼耳鼻舌身意造成的错觉转，对内对外如如不动，不执着任何相，那你就是回归到了自性，就是见到自性如来了。

   这是佛在前几品讲完应「不着相发愿，不住相布施」后，提醒刚发心要成就佛果的人，要注意另一个问题：佛是无形无相的，不应把佛当成任何固定的形象而见；或者把成道当成世俗法去学习，努力把自己变成某个佛样子，这是很多弟子易犯的错误，这世界的一切相无不是真空的示现。

   比如，我现在举起二十斤重的物品，我的胳膊显示出二十斤的力量，但当我将胳膊放下来后，二十斤的重量是有还是没有？如果你说有，它在哪里？如果你说没有，它刚才示现了出来。

   这世界的一切相也如这个力量，因缘具足就示现出来，但每一个相并没有一个真实的自我可定义为实有或虚幻。但对执着一切物质实有的人，佛说，凡所有相都是虚妄的。当有一天你看到诸相非相，佛并非是说诸相消失变成虚空，而是说非相。这个就是说一切还在那里，但你明白一切没有定相，本质上你的认知变了，不再执着，它的真、假、虚、实，不再被毕它的生、灭、变、易转了，就可以见到如来了。并不是那些相变得虚无不见了。

   现在我说一个自己在修证中的案例，有一次我说的一些话，触动了一位朋友的自我和利益。这位朋友突然暴怒，大声的责骂我，我静静地站在那儿听，因为平时的修证，可能也拥有一些止力，定力和慈悲心。所以那一刻，我没有去评判谁对谁错，也没有嗔恨，只是用柔软平等的心面对他的愤怒，也并未认为自己是在修忍辱或表面不说，心中暗暗排斥，抵抗，不屑。我就那样静静地站着，专注地倾听他的大声咆哮。忽然，我进入了一种境界，我看到他整个人变成了一团火焰在空中燃烧，而我却腾空而起，端坐在一个巨大的莲花上。那一刻，我更透的理解了《金刚经》中的「诸相非相」的道理。一切相都无定相，所有的相，只要你不执着，不分别，都可以从中领略空性的境界。

   当然，我谈到的修证境界，并不代表什么。境界是虚妄的，我、他、愤怒、火光、莲花也都虚妄不实。重点是，在每一个境界中，你不着相时的醒来。

   在修证中，每个人都有独特的领略自性如来的通道和方式，有人嗅到了梅花的香味，见到了自性如来；有人睡觉，枕头掉地上，见到了自性如来；有人挑水，桶底脱落，见到了自性如来。如果你不执着「一件事情就是你认为的那样」，你同样可以从别人的愤怒中，赞赏中，在禅定寂静中，行走坐卧，吃喝拉撒睡中见到自性如来。因为所有的相都虚妄，都无定相，在本质上都是真空，这就是佛告诉须菩提的：【所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来】。