2021年4月2日读书笔记

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阅读《康德纯粹理性批判句读》先验方法论 第二章 纯粹理性的法规 第2节 至善理想 作为纯粹理性最后目的之规定

“希望着的世界”就是说，它也是个世界，也是一种世俗生活， Welt ，但是仅仅是我们希望的。我们希望它，但是我们又看不见它，我们今生今世是看不到它了，我们只能指望来世了，我们只能在来世才能指望这样一个世界。如果没有这样一个世界，没有一个上帝和这样一个世界，也就是说没有这样一些假设，那么德性的这些高尚的理念，也就是道德律的理念，仅仅是一个理念的道德律，虽然是赞许和惊叹的对象，我们觉得它们实在是太崇高了，我们可以欣赏它，可以崇敬它，可以惊叹，但却不是立场和实行的动机。

高尚的理念虽然是赞许和惊叹的对象，但是在现实世界中，它不能够成为立意和实行的动机，立意和实行的动机是感性的。

道德不能够自身进入到这些领域，它一旦进入到感性的领域，那么它就受感官世界的规律支配了，它就服从自然律了。所以，凡是你的道德行为在现实生活中，它都是服从自然律的。自然律就有它自身的规律，它不能服从你的道德的规律。

你出于道德动因去做事，往往受到人们的嘲笑，你想得太崇高了，不切实际。那么如何才能切实际？人做不到这一点。因为人不是一个起作用的最高原因，他不是这个自然界的创造者。所以他不能够支配自然界，相反，他在感官世界中要受到自然界的支配。

虽然在现实生活中我们不能指望与道德相配的幸福，但是我们可以设想来世。在现实世界中，我们已经把一切幸福置之度外了，所以我们也根本不可能指望做一件好事就得到相应的报酬。我们也不应该这样去希望。它是没有希望的。现实也是没有希望的。但是呢，如果有一个来世或一个上帝的话，那我们就有希望了。所以在感性世界中呢，我们可以把这样一个上帝和来世作为我们行为的动机来看待。当然这个动机不是真的在现实世界中实现出来的，而是能够导致我们在现实世界中超越现实世界的那些偶然的后果、超越那些感性的后果，而设想一个未来世界的必然的感性后果。

海涅在他的《德国宗教和哲学的历史发展》里面也讲到了，康德把上帝消灭了，但是考虑到他的仆人老兰培很可怜，于是又有了一种恻隐之心，又把上帝还给了他的仆人，也就是还给了普通人。你要做一个圣人，按照康德的那种道德原则出发，那人只能做一个圣人；但是做一个圣人往往会吃亏，作为人来说，一个自然的结果应该是善有善报，所以他又把上帝还给了普通人。

从对幸福的指望出发，虽然它可能是没有恶意的，但是也可能是有恶意的。那么这种恶意，这种不道德行为，就使你的全部幸福受到了限制，你就不配得得到全部幸福。只有从道德的意向出发，你才能够得到全部幸福，这是最先使分享幸福成为可能的条件，那么在这种情况之下呢，你就配得到全部幸福。但是如果有些事情你是道德从对幸福的指望出发，同时在这些行为里面呢，有一些是导致不道德的行为，那么就要使你的行为受到限制了

道德神学并不是建立在人的自然本性之上的（自然的神学），恰好相反，人的其他种种本性都要建立在道德之上。这样一种神学，它不是从人的自然本性里面引出，比如说情感呐，情绪呀，人的性格气质、人的本能啊，从这些方面引出一种道德；相反，道德是超验的，是人的一咱超验的本体，它不是自然本性，它是超验的本体。由道德这种超验的基础，然后才建立起关于我们如何处理我们的自然天性，如果处理我们的情感，如果处理我们的日常生活、日常活动，才引出种种这些规范来。这跟卢梭或者跟其他的那些有神论哲学相比呢，就完全不同了。

自由意志，没有东西可以跟它匹配，没有任何东西可以限制它的作为，它是唯一的、至高无上的。所以他强调它的唯一性也就是强调它的绝对的自由意志。西方的一神论、神治论，所谓神治论就是强调一神论，基督教也是强调一神论，上帝的自由意志，上帝的裁判、裁决是至高无上的。没有东西可以跟它相匹配，可以抗拒它，它只有一个意志。所以他这里强调唯一的，也就是证明了基督教的一神论的这个基本原理。我们知道基督教有几大基本原理，其中一个很重要的就是上帝是唯一的，你只能信上帝，你不能信任其他的什么神，除了上帝以外，任何其他的神都是邪神，都是多神教，都是偶像崇拜。

我们可以把这句话理解成这样：因为我们只有在一个唯一的至上意志中，才能发现诸目的的完善统一性，而在各种不同的意志中，我们就不能发现诸目的的完善统一性。如果意志都不统一，而在各种不同的意志中，我们就不能发现诸目的的完善统一性。

在辩证论里面讲到对上帝的自然目的论证明的时候，康德已经留了一手，他虽然批判本体论证明，也批判宇宙论证明，但是呢，对于自然目的论证明，他手留情，认为这个还是有它一定的道理的。虽然它的证明不成立，它的证明虽然是依赖于本体论证明，但是它这种设想，如果我们给它奠定了另外的一个基础，那么它是可以成立的。这个另外的基础就是所谓道德神学。