02——
第二种小随烦恼，就是恨。前面讲那个忿，对于现行境（现在遇到的境界）忿忿不平；这个恨是讲一直缘过去——已经过去了的、那个不如意的事上，心里面一直想着——“怀怨不舍”，将那种怨毒的情绪埋藏在内心里面、耿耿于怀，这个叫做恨烦恼心所法。
03——
第三种是覆，覆就是遮蔽，对于自己的过失、错误、缺点，为了追求名利，所以就隐藏、遮蔽，不让其他人知道。“障碍不覆，悔恼为业。”障碍不覆，他不会向人发露，不会坦诚地忏悔，就会悔恼为业，就会让自己后悔，要生烦恼。《大乘广五蕴论》上说：“是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。”，让我们心不得安稳。
04——
第四种是恼烦恼心所，忿恨以后而起的报复心，恼害于他，这个是恼。起报复心，然后起粗言，骂人，乃至于打骂相加，狠戾为性，引不安稳、非福、恶名为业。一个人老是起烦恼心所，然后打骂，当然就会得恶名。
05——
第五种是嫉，于他名位、财利、德行、学问等，心怀嫉妒，而不赞叹随喜。能障仁慈不妒、能够障碍仁慈、也能够障碍不嫉妒为业。嫉妒心。
06——
第六种是悭，“耽着财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。”很小气，对于自己拥有的财不肯布施给人家、自己懂得的法也不肯向人说，“鄙畜为业”。
07——
第七种是诳，诳就是虚伪不实。“为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”心诡为体，邪命所依为业。诳，打妄语、欺骗人家，然后去获得自己的利益、名誉，耽着于名利恭敬；虽然没有实际的道德，而假现不实功德，欺骗他人，这个称为诳。诈现有德。
08——
第八种就是谄，谄媚，巧言令色、阿谀奉承、巴结献媚，这是谄烦恼心所。心不正直，能障不谄，乃至增长谄为业。很谄媚，心一点都不正直、谄媚于人。历史上那些奸臣，都有谄的习气，好像唐朝的李林甫，口蜜腹剑，就是这种谄烦恼心所。
09——
第九种就是害。“于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”。损恼为性，没有悲愍心，害人、起害人的心。
10——
第十种就是憍：憍就是倨傲、傲慢、骄傲，凌辱他人。“醉傲为性，能障不憍，染依为业。”。《大乘阿毗达磨杂集论》 第一卷上说：“憍者，或依少年无病长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。”认为自己很年轻，或者自己身体很健康、长寿， 或者相貌很好，以此来憍于人；或者说他得到一些世间有漏的名利地位，然后就觉得比人家好，在人家面前起炫耀的心理，这都是一种憍烦恼心所。这个是十种小随烦恼。
二中随烦恼——
中随烦恼有两个：也就是无惭、无愧。
01——
无惭就是做了坏事，不怕自己的良心谴责，不尊重自己的人格，于诸恶行，乐而为之，以不自修为体，障惭生恶为业。它会障碍惭心所的生起，会生恶法。
02——
无愧就是不顾他人的讥嫌，不怕法律的制裁，以不羞恶为体，障愧生恶为性，障碍生起愧心所，更加会去造恶法。
一个人如果到了无惭无愧的时候，什么不仁不义、寡廉鲜耻的事情都做得出来。没有什么廉耻心，没有惭愧的话，那么一切的恶事都会做得出来。这是祖师所呵斥的没有惭耻的人“衣冠禽兽”。
我们来分析一下，既然是“随烦恼”，它是随根本烦恼而起的，它到底是跟哪一个根本烦恼相应？十个小随烦恼之中，有五个是随嗔心所而立的，就是忿、恨、恼、嫉、害。
忿就是现行，很忿，忿忿不平。恨就是对过去的事情还是怀恨在心。恼就是起报复心。嫉就是嫉妒人家，看到人家好，起嫉妒心，还是一种嗔恨心。害就是损恼人的、害人的念头。这五个小随烦恼，都是随根本烦恼“嗔心所”而起的。
有两个是随贪烦恼而起的，就是憍和悭。憍就是恃己才能，认为自己才能好、相貌好、又年轻、又健康，这样子起憍心，这个是随贪而起的，贪着于自己的这些才能。悭就是悭吝于财和法，都是因为贪心做怪祟，他才会悭。
有三个是随贪痴所发动的，也就是覆、诳、谄。覆藏，不想让人知道，这里面当然是有贪心，怕人家对自己不利，怕人家知道真相看不起自己，想贪着名利，当然有贪心；而这个覆藏，当然人家还是会知道的，这就有愚痴在里面。诳就是欺骗人；谄就是谄媚于人。这都是贪和痴一起所发动的。
八大随烦恼——
接下来是大随烦恼有八个：也就是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念和不正知。
01——
第一种是昏沉，内心昏昧低沉，精神不振奋，不能够如实地认识诸境，能障轻安为业。昏沉，身体很沉重，不能够得轻安，心当然就不能够入观了，不能够修观。《瑜伽师地论》第十一卷上说：“昏沉者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起，一切烦恼，身心昏昧，无堪任性。”
这就分析了为什么会昏沉。你要知道为什么会昏沉，就能够对治昏沉的因，然后你就会不昏沉。哪一些原因？或者是没有持好净戒，有毁坏尸罗；或者是不守根门，六根对六尘，一直向外去妄攀缘，没有保持正念，没有保持正知；或者是食不知量，吃了不恰当的食物，或者是吃得太多了，也会引起昏沉；还有就是不勤精进，减省睡眠，睡得太多了，睡过头以后——睡眠法是个不定法，适当的睡眠是好的，睡太多了就是坏的，越睡越想睡；还有不正知住，而有所作，做事情的时候、做务的时候，不能够保持正知等等这些；还有一个是于所修断，不勤加行，这些等等所生起的昏沉。
八个大随烦恼，它是通于一切染心，范围最宽，所以名为大；也是随根本烦恼而起的，所以名为大随烦恼。
02——
第二个是掉举，跟昏沉相对就是掉举。“心神不定，妄念纷飞，令心于境不寂静为性，能障禅定为业。”胡思乱想，坐在那里面妄念纷飞，这是掉举。
03——
第三个是不信。“不信因果，诽谤圣贤，心秽为性，能障净信，惰依为业。”不信，“惰依为业”，因为不信，所以很懒惰。有些人是这样，开始皈依三宝，信心很好，天天做功课，渐渐地，第一年是钢条、第二年是面条、第三年是油条，功课也不做了，这是惰依为业，信心退转。
04——
第四个是懈怠。“不精进为善，不努力断恶，懒惰为性，能障精进，增染为业。”懈怠，不会精进地去修善法，不会努力地断恶法，因为懈怠的缘故，就会增长染污法。
05——
第五个是放逸。放荡纵逸，不防恶修善，放纵自己的不善的行为。尤其是在止恶修善、舍染趣净的威仪上面、行为上面，不严格要求自己，任情纵欲，心不防护。“障不放逸，增恶损害所依为业。”因为放逸的缘故，所以会增长恶心。
不放逸，对于初发心的菩萨非常重要！在《文殊庄严国土经》上，释迦牟尼佛告诉舍利弗：“菩提道根本，就是不放逸。”龙树菩萨在《亲友书》上也说：“佛说不放逸，是无死甘露，故汝为增善，恒应不放逸。”寂天菩萨在《入菩萨行·不放逸品第四品》上开示：“既得此闲暇，而我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。”我得到八暇十满的圆满人身，我不用她来精进修善，这是自欺欺人，也没有比这样更愚痴的行为；我如果知道这个道理，还不精进、还是放逸，那么临终时一定会生大忧苦，“难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。”外在有地狱猛火，内在有心里面的悔恨的火，这样子必定是痛苦交煎！
06——
第六种是散乱。分散、扰乱，“令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”第六种大随烦恼，这个散乱，它又有六种散乱：
第一种是本性散乱，前五识向外缘色等境界相，本性就是散乱。
第二种是外散乱，修善法的时候，对于五欲境，其心驰散。
第三种是内散乱，修善法的时候，其心住于昏沉或者掉举之中，这是内散乱。
第四种是相散乱，为了取信于他人，故意装出道貌修行之相。
第五种是粗重散乱，因为有能取所取的二取习气，所以于修善法的时候，我执和我所执夹杂其中，也就是我执和法执夹杂其中。
第六种是作意散乱，已经发了大乘菩提心，但是他退转了，退过来心向二乘止观及二乘的涅槃圣果。他本来发了菩提心，心生退怯，“闻佛道长远，心生退怯；观众生难度，心生疲厌。”他回过头来， 他要去做一个自了汉，要求证阿罗汉，这个照样是成为作意散乱。
但是我们如果发了菩提心，我们根机不够，我们现在由内观禅开始，先修内观禅，你不要认为这个很浅，它是什么？透过觉知我们身体的感受，就直接跟我们的第八识沟通了。比你去观想一个本尊，那个是第六意识的作用，那只是表面地净化你心的表层；你觉知你的感受、保持平等心，就能够净化你心的深处，净化你阿赖耶识里面的种子。我们学了《八识规矩颂》就更容易明白了。
07——
第七个是失念，失去正念，邪念增长。“能障正念，散乱所依为业。”失念：忘失正念。忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。这是失念，也就是忽略心，不能够保持专注。
08——
第八个是不正知，知见不正，邪见增长。“于所观境，谬解为性，毁犯为业。”谬解，错误地理解，对于所观境不能够正确地去观。
“不正知”与六个根本烦恼里面的“恶见”，有什么不同？“不正知”是属于八个大随烦恼里面的，与六个根本烦恼里面的“恶见”，有什么不同？要知道“不正知”是但于事理不能正确明白地了知，于事、于理不能正确明白地了知，恶见是执持错误见解，并且确定、确认；恶见是一直执持错误见解，然后确认它，而不正知是对于事理不能正确明白地了知。这是我们讲随烦恼二十个。