王鹏翔 | 论语通解001 -- 快乐的所在

学而篇  ·  时习章 

原  文

1.1 子曰：“学而时习之不亦说乎！有朋自远方来不亦乐乎！人不知而不愠不亦君子乎？”

【今译】孔子说：“学能时时温习，不也很高兴吗？有朋友从远处来，不也很快乐吗？别人不知道我，我并不会怨恨，不也是君子吗？”

【通解】“子曰”，“子”古时对男子的美称，春秋以后，执政之卿亦称子，后来对于有学问的人亦称子，譬如孔子、孟子、荀子等，此章特指孔子。在《论语》里还有孔子的弟子有若、曾参亦称“子”。

“学”，《说文解字》云：“斅（xiào），觉悟也。从斅从冂（jiōng）。冂，尚朦也，臼声。篆文斅省”。《易》曰：“成象之谓乾，效法之谓坤。”学也者，犹效法之意，道也者，成象之谓也。圣人曰：“下学而上达”，下学谓之器，上之是谓道，从士希贤，到贤希圣，再至圣希天。《颜氏家训·勉学》云：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也。修身利行，秋实也”。朱子说：“人行皆善，而觉有先后，后觉者必效仿先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”

《论语》在门人编撰和整理时，为何要把“学”字放在第一篇的第一章，从上所述，便可窥见其用心。儒家从孔子及至于孟子，以嘉许人性之善而设教天下，唯有接受人性之善者，才能接受人性本有之良知。唯有良知才能从学从觉。有这样一则故事，在人类还没有丧葬之礼前，人死以后，大多弃之于荒野，有人不经意间路过其父母尸骨，心生不忍，惭愧不已，汗如雨下，遂掘坑埋于土中，逢节祭祀。此人便是一位先觉之人，又有人见此人之举，亦寻得其父母之尸骨葬之，效仿先觉逢节祭祀，以缅怀之，此便是后觉。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”人生禀气不齐，为学为教方能补不足，由此而从知从觉。孙中山先生说：“人有先知先觉，后知后觉，也有不知不觉”之分，而为学之道便是从不知不觉到后知后觉，再到先知先觉的过程。而走向觉醒的过程中，亦是不断祛除私意，唤起自我良知的过程。从行到心，从心到行，以恢复本性之良能。荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”。荀子便是要教人以古圣先贤之教诲为后觉趋向先觉的途径。故此，若人想要成为一个觉醒的人，最少需要从两个方面做起，其一，读诵经典，以经为径，学习先觉，用心体悟，这便是从心从行。从心从行，皆由思而成。程子曰：“凡事思所以然，天下第一学问。”诸子百家之患，起于思而不学；世儒之患，起于学而不思。于所学处，能否自求其所以然者而思之否？圣人曰：“学而不思则罔，学而不思则殆”学思相继，而后能知其本。习者，习于事。如此则为圣人知行合一的不二之法。其二，时时实践，以身行经，最终成为发自内心的真情流露，此便是从行从心。最终知行合一，行中有知，知中有行，成圣成贤。然而，无论以学为觉，抑或是以觉为学，皆有主动、恳切之意，为学之道，若无此番心，焉能称之为“学”乎？唯有主动的，恳切之为学之心，方能心甘情愿的为学为觉，乃至于为行。如此方能入心入骨，尔后脱胎换骨。

故而经文中有是言曰“时习”，此实乃儒家登堂入室之门户，先有恳切向学之心，才有为学之心、为学之行，尔后有为学之乐，经文中“说”为“乐”。譬如有人一心要在某事上有所得，便竭尽全力，宁舍生命而追寻，无论如何艰难，如何困苦，终究皇天不负，寻而得之，焉有不乐之理乎？况乎觉醒之道，尽管坎坷，然一份耕耘便有一份收获，虽有所苦，乐却更甚，乐在其中又能对谁说？此乃为学之其中一乐。

还有一乐，是为朋友之乐。经文云：“有朋自远方来不亦乐乎！”朋者，志同道合，同类者是也。为学有苦有乐，苦者乐之必由之路也，焉有不知苦而能知乐者乎？然而，为学之最为苦者，在于不能得二三个同道相携也。当年朱熹先生的老师李侗去世后，因无人提点，几经荒废了。后遇得张栻，二人亦师亦友，使得朱夫子在治学之道上重新焕发出了生机，朱子与李侗为师生，其与张栻为朋友，前后之友谊，足以诠释朋友之义，朋友之贵也。

程子云：“以善及人，而信者众，故可乐”，此便是另一种可称之为同道之朋友。《史记·世家》云：“定公五年，鲁子大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。此乃以善教与善学者，大道之行，在于教能有传，化民成俗。《学计》有言曰：“学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道”。如此则足以说明为学已有成就，又能流传于天下，以复兴大道，焉能不乐乎？此为第二乐。

然而，有乐便有愠，愠者，怒也。“人不知而不愠”，此乃是检验学问薄厚之有力佐证。道尚浅者，每有所得，不被人所知，或不被人所理解，心有愠怒。实属心有期待，切盼有人能对己认同，是为不实，实为不诚之心作祟也。道深广者，信心倍增，全然一片赤诚，了无所期。伊川先生说：“学在己，知不知在人，何愠之有。”皇侃亦云：“君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。”如此才是君子之道，遇人不能解其道，唯恕是从，全不见愠情起。

而愠者，不仅有愠怒之意，亦是一种情绪之表达，见人不能解大道，虽可以不愠，却有不肖于人者，亦非君子之德也。

【按语】学者，觉也，知也。习者，效也，行也。学在觉先觉之道，习在践行圣人之理。学为习之效，习为学之觉，知行为一，互为阴阳。念兹在兹，故能时时有学，时时有觉，时时有习。时时有觉，所以心有所得，乐在其中。同类曰朋，学有所得，心知圣人，类同圣贤。故我心与圣人同在，焉能不乐？内有圣意，外有礼乐。恕以待人，何愠之有乎？

儒门堂奥觉为先

希圣希贤学不厌

心同圣贤乐无边

不求人知图心安

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

校正：余涛生 丨 美编：王鹏翔

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