涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
上巽下坎，涣。风行水上，必有波澜，振荡不宁，有离散之象，故名涣。王者立庙以聚合离散之人，收拾涣散之情而得亨通。又巽为木，木行水上为舟，故利涉大川。否卦之九四与六二互换而成涣，九四之刚来居下卦之中，坤变成坎，水流而不穷，六二上居外卦之四爻而得位，即“刚来而不穷，柔得位乎外”。
荀爽曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。离日上为宗庙，而谓天帝。宗庙之神所以配食者，王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地，地者，阴中之阳，有似庙中之神。
阴，指否之六二，阳，指否之九四。六二上至四承五，九四下至二居中。
卢景裕曰：此本否卦，乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
卢景裕指出涣是由否卦变化而来，并解释了缘辞中“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”的含义。
邵雍曰：当人情离散之际，可使合聚而亨通，王者于是以礼假庙，收拾涣散之情。又木在水上，有舟楫之象，故利涉大川，然亦利在贞固而已。得之者，立志刚毅，奋发有为，有济艰之大才，立业之伟望，忧患可散，涉险无虞，赋性坦荡，不受拘束，更喜阳和日生也。
人心涣散之际，王者以礼假庙，可理解为通过树立共同的信仰、理想来重新聚合人民，故其利在贞固，即信仰必须坚定。
李道平曰：涣，散也。郑风“溱与洧，方涣涣兮”，郑笺“仲春之时，冰已释，水则涣涣然”。否时天地不通，闭塞成冬，散乾冰为坎水，有冰释之象，故谓之涣也。老子“涣若冰将释”是也。
否塞之时，乾九四之阳入坤六二之中而坤成坎，如乾冰化坎水而冰释则否塞涣然而散，得亨通。
愚案：《说文》云“王，天下所归往也，孔子曰一贯三为王。”“庙，尊先祖貌也。”“帝，谛也，王天下之号也。”风行水上，自然成文，聚散离合，刚柔动在其中，物格而致知，济通而涉川，享于上帝，祭于宗庙，王天下者也。
风行水上，水面自然成纹，涣散之际，能重新聚合人心，则能王天下。
初六，用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
初六处涣之初，涣散未甚，故可用壮马拯之而得吉。初六上承九二，以柔而顺于九二，故能得吉。
《河洛真数》云：初六逢险难之世，屈卑下之位，而挟拯难之志，今欲从圣明之君子在下，而莫我违也。当择其贤而有力者，可以达矣。然则有力者九二是也。其贤如骥之德，其壮如骥之力，初从之，所以吉而顺也。
初六从九二，故能得吉而顺。
邵雍曰：居涣之初，其散未极，即用拯救，如行壮健之马以致远，而必有济，所以吉也。得之者，有济难之才，方获平和之庆，是以涉险致远，所往皆通。
涣散之初，即行拯救，如壮马致远，必能成功而得吉。
愚案：涣散之初，柔以马壮解其陷，顺之吉也。
涣散之初，用壮马解其散，顺而得吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
九二以阳居柔，宜其有悔。但九二本为否之九四，不中不正，奔来二爻，得居中之位，是奔其机而称愿，有悔亦亡。
王弼曰：机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故悔亡也。
王弼认为，机指初六。初六在上无应，故承于九二之阳。九二在上亦无应，下与初六相得，在涣散之时，各得所安，其悔亦亡。
邵雍曰：九而居二，宜有悔也，然当涣之时，来而不穷，能亡其悔者也。得之者，附贵立身，求望有托，纵有忧危，终自散释。
彖辞说“刚来而不穷”，即指九二爻，当涣之时，来而不穷，故有悔亦亡。
李道平曰：聚涣者，先固其本，以刚中居内，固本之象。
涣散之时，需有核心，方能重聚，九二以刚居中，乃聚合之根本。
愚案：奔，走也。机，木也。涣散之时，阳动则阴消，故悔亡而得其顺也。
否之九四与六二互换，乾变为巽，巽为木，故称“奔其机”。
六三，涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六三居坎之上，虽不中不正，但在上有应，其志在外，且将脱离坎险，是忧患将散而无悔之象。
王弼曰：涣之为义，内险而外安者也。散躬之外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。
涣内为坎为险，外为巽为顺，六三与上六相应，是居坎险之外，不固所居之险地，故能无悔。
《河洛真数》云：夫涣散之义有二人，人心散则为难，己私散则善，三之躬，四之群，上之血是也。人之所以胶执蔽固，终不能自脱于险者，有我而已。六三虽不中正，而高出坎险之上，于是释然消散其有我之私，一无疾恶，而志在于外焉，则自然无悔矣。
《河洛真数》认为，六三虽不中正，但高出坎险，能散去自我之私，故能无悔。即“涣其躬”为“无我身”之意，无我则为公，自能无悔。
愚案：屈原曰“纷总总其离合兮，斑陆离其上下。”涣离之时，躬身以散其险，无悔于聚散离合之变也。
处聚散离合之变，能躬身散险则无悔。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
六四本为否之六二，现离其群而上居四，以阴居柔而得位，上承九五，与五合志，，故能元吉。丘为聚，六四离坤之群阴而上居四位，与九五、上九等阳刚君子合聚，其志非初六、六三等群阴所能思及，即“涣有丘，匪夷所思”。
卢景裕曰：自二居四，离其群侣，涣其群也。得位承尊，故元吉也。互体有艮，艮为山丘。涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。
否之六二上居四位，是离其坤群阴之侣，故称“涣其群”，六四上承九五之尊，故元吉。又九五、六四、六三合为互卦艮，艮为山。六四涣其群而得光大，但有丘则非平易，故有匪夷之思，仍需小心谨慎。
《河洛真数》云：六四本是否卦六二来，则不与群阴为类，故曰散其群也，今为大善之吉人矣，其志非初六六三之等夷所思及之也。丘者聚也，是散群阴而为君子聚也。
六四上承九五至尊，为大臣之位，能顺九五而得志，非初六六三等所能思及。
来知德曰：凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。惟无一毫之私，则光明正大，自能涣其群矣，故曰光大也。窦融献陇西地，钱俶献钱塘地，涣丘也。
窦融东汉初年以河西之地主动归汉，钱俶在北宋初年以钱塘之地主动归宋，故能获元吉而光大。来知德认为，丘为地，涣丘，即散去其地。
愚案：涣散之时，水遇风而动，散其类，聚其丘，匪夷所思，“道法自然”也。
水遇风动，否之六二上居六四成风水涣，是散其类而聚其丘，阴阳聚合乃道法之自然。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
九五以阳居刚，位中得位，以刚大之才，处涣散之世，欲济离涣之人心，必有大号令，大建设，大更张，难有成效。若人有疾，必出大汗而后病可愈，故称“涣汗其大号”，九五中正之君，以阳居刚得中正之位，有济涣之才，自然无咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故无咎矣。
九五为至尊之位，居中得位，能布德教，出大号以济涣，故无咎。
孔颖达曰：涣汗其大号者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也。
涣散之世，于国于人来说，皆为险阨之时，人遇险境，惊惧出汗，也是常见反应。孔颖达认为，本爻以汗喻险阨，九五居涣散之世而为至尊，惊怖当更甚于常人，故有涣汗其大号之象。
邵雍曰：居阳刚中正之位，出而济涣，必有大号令，是以济涣若汗出然，则君得以安居于尊位，而无殃咎矣。得之者，谦恭逊顺，众所敬服，虽有口舌，不能为害。
九五以中正刚大之才，救济涣散之世，必须有大行动才能拯溺世道，故有汗出大号之象，然后能无咎而安居尊位。
愚案：号，痛声也。涣散之九五，散其汗而大号，王者中正施惠而居，离散者各有其所而依，无咎于散之道也。光武乃封更始为淮阳王，而定都洛阳，是其义也。
更始帝被击败，降于赤眉军，然后被杀。光武帝在更始降后，遥封他为淮阳王，仅是虚名而已，但对收编更始余部却有重要意义。编者举此，是说明正名的重要性，名正才能聚集离散之人。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
逖，远也。上九居涣之极，如脓血之患，能散其血则远其害，故无咎。
《河洛真数》云：散大难者，必去其源，除大疾者，必绝其根，譬若疽之为疾也，能杀人，而不若疗疽者，亦能杀人，何也？知疗疽而不知消其根也。血之毒非气之正，疽之根也，爱其血而不能去者，存疽之根，二者之祸，其一医之罪也，其一岂医之罪哉，上九居涣之极，能为九五涣其血矣，必去之尽而出之远，则天下之难日远，其害日止矣。能涣者在上九，听与否不在上九，而在九五，非九五刚明中正之君，孰能一听上九之所为哉。可不慎乎？
要消除大难，必去难源，治大病，必去病根。根源在血，故涣其血才能去其根而远害。九五刚正贤明之君，故能相任上九，任其涣血而远祸，始得无咎。
项安世曰：散其汗以去滞郁，散其血以远伤害。
散其汗，指九五，散其血指上九。上九居卦之极，能散其血，远其害。
愚案：《黄帝内经》岐伯曰“中焦受气，取汁，变化而赤，是谓血。”涣散之极，散其血而危远，风止而水静，忧去而心安，故无咎矣。
涣散之极，散其血则远离危险，如同风止则水静，忧去而心安。