开辟鸿蒙现古图
这是在网上玉器地摊上所见的黑皮玉雕玉板。玉板长40厘米，宽20厘米。一个神龟背伏着一个太极八卦图。点缀在图中的还有星星和月亮（或太阳），以及六个文字。唐山居士认为：这是古老的河图跨越14300年时空惊现人间
古今易学家普遍认为：河图与洛书是八卦之源，也是易学之源。宋朝的理学家朱熹在《易学启蒙》中记述：
“孔安国云：‘河图者，伏羲氏王天下，龙马出河。遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。’刘歆云：‘伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”’《尚书?顾命》中有“河图在东序”之句；《礼记?礼运》中有“河出马图”之句；《论语.子罕》中有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之句。
“神龟负文而列于背，有数至九”，应该是与玉雕图中的神龟背上驮负太极八卦图的基本形象相合。固然，河图之说在文献中多有记述，但是至今为止谁也没有见过河图的蓝本。什么是河图？河图有什么功用，也是有多种说法。
《易传》说：河出图。洛出书，圣人则之。什么是“则之”，怎样“则之”我们也无从知晓。
孔子说：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。这里，“凤鸟至”与“河出图”是比喻祥瑞。
《尚书》说，河图在东序，是把河图看成是物件摆放。什么物件，也没有准确的说法。
传统易学河图和洛书看成是两个点阵图。而人们对于点阵的解说，似乎是更神秘。因为，我们不知道这样的河图洛书究竟有什么实在的意义。
从历史文献中，关于河图的说法是不固定的。人们对于河图只流入了卜筮方面的解说。
太极八卦图即是河图
阴阳鱼式的太极图在明朝时代首次问世，它的形式是太极八卦图。它来自于民间四川隐士。据说它就是远古河图。
八卦图是易学的图腾，太极图是道学的图腾。中国易学和道学是一家的，所以我们可以说：太极八卦图是易道学的图腾。
然而，在易学和道学的经典即《易经》和《道德经》中却没有图。我们似乎很难说清：世上所流传的形形色色的易道图是书是从哪里来的。易学图书盛行的时期是宋朝。现代学者认为是宋儒的托古之作。这是因为，在宋朝以前的文献中并没有太极图或八卦图的记载。现代学者普遍认为上古即伏羲和三皇五帝时代是神话，上古时代是不可能有文字或图画存在。
唐山居士从形形色色的易图中寻找到了一幅最正确的太极八卦图。360图片搜索《正确的太极图》如右图。
这是明朝人赵为谦《六书本义》上一幅图。据说这是阴阳鱼式的太极图首次问世。由于外围有八卦符号，我们称太极八卦图可矣。可是书中却称《天地自然河图》。
书中是这样介绍这幅图的：
天地自然之图，虑戏时龙马负河而出于荥河，八卦所由以画者也。易曰：河出图圣人则之。书曰：河图在东序是也。
此图世传蔡元定得之蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏。当熟玩之。有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙。实万世文字之本原，造化之枢纽也，呜呼！神哉！
探求这幅图的来源：赵氏说，此图世传蔡元定得之蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。这就是说此图是来源民间不知名的隐者。宋朝的大学问家朱熹也没有见到过此图。
我们注意到：《天地自然河图》与我们的黑皮玉雕图似乎有相同的遭遇。它们都是来自不知名的民间人士。
黑皮玉雕图：唐山居士见之于网上地摊。学者专家视而不见。
天地自然河图：明朝人赵为谦得之于陈伯敷。陈伯敷得之于蔡元定。蔡元定得之于四川隐者。
《天地自然河图》竟然是阴阳鱼式的太极图首次问世。就是宋朝大儒并都没有见过。可是现在世上流传的易学都是源于宋朝学者。宋朝是易学的繁盛时期，人才济济、硕果累累。可是他们连正确的太极八卦图都没有见过，那么他们的易学理论和他们所论易道图怎么可能是正宗呢？宋朝时代所兴起的易学显然谈不上继承和发展。他们的易学可以称为修正主义易学，或说是易学的变异。宋朝人对于易学变异是从三个方面进行的。
程朱理学：人文政治。
邵雍：占卜。
陈抟：道学养生。
这是易学的应用之学，并非易学的本原。清朝人纪晓岚在整理四库全书说：邵雍之学为易外别传。此说中肯也。邵雍之学是易外别传，程朱之学何尝不是如此。
唐山居士认为：依据这幅史上最正确的太极八卦图对于易学重新审视，追根溯源是很有意义的。唐山居士二十几年的研究：竟然发现古今易学竟然大相径庭。甚至乾坤倒转。
《尚书》说，河图在东序，是把河图看成是物件摆放。什么物件，也没有准确的说法。
传统易学河图和洛书看成是两个点阵图。而人们对于点阵的解说，似乎是更神秘。因为，我们不知道这样的河图洛书究竟有什么实在的意义。
从历史文献中，关于河图的说法是不固定的。人们对于河图只流入了卜筮方面的解说。
唐山居士多年关于周易的研究指出：
河图是玉器。
河图即是太极八卦图。
河图是水文气象图
关于河图最早的记载是《尚书顾命》
越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
这里讲的是好象是成王崩时灵堂东西两列所摆设的玉器。显然河图应该是人们在玉器上刻画的一种图。显然西周初期这种画有河图的玉器是当时的国宝或国家重器。
《六书本义》中为什么称此图是河图。顾名思义，河图即是江河水文之图。最简单的理解就是：此图是水文时空分布图。我们看太极图象一朵浪花，里面还有两个水滴。浪花在圆里的排列，黑色是水，白色是光。意思是光与水的辉映造就了我们这个有生命的世界。圆形我们可以看作是一个旋转的动态圆坐标系。方位是按照现代人常用的表示方法，即上北下南左西右东。天左旋，地右转。天时逆时针排序为：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。以八个大节气为节点将圆划分为八个卦限。
我们以圆中黑色部分为水，以卦限中黑色所占的面积表示水的多少。
八卦卦象以一长划给表示阳爻，两短划表示水爻。。
立冬~冬至 乾卦 三阳爻，对应卦限内全白表示干旱无雨。
冬至~立春 兑卦 阳爻多于水爻表示多晴少雨。水爻在上表示多高云。
立春~春分 离卦 阳爻多于水爻表示多晴少雨。水爻在中，表示多中云。光充足，少雨。花香鸟语一年中最佳的季节。
春分~立夏 震卦 水爻多于阳爻 表示多雨，震为雷，多雷阵雨。或中到大雨天气。
立夏~夏至 坤卦 三个水爻。大到暴雨。连续阴雨天气。地面有积水。
夏至~立秋 艮卦 水爻多于阳爻，中到大雨天气。地面有积水。
立秋~秋分 坎卦 水爻多于阳爻，中到大雨天气，地面有积水。
秋分~立冬 巽卦 水爻少于阳爻，少雨，多风。
天地自然河图形象的描绘出中国古气候：冬季干旱无雨，从春到夏，天空云层逐渐降低，
雨水逐渐湿透地表、夏至大雨连天，立秋以后天空逐渐放晴，地面积水逐渐减退。
天地自然河图，是自然的，也是水
文和天文的。我们从现代眼光来看，它的科学性和艺术性都是高超的。
唐山居士将黑皮玉雕古河图剪辑如右图。
乾卦：冬至到立春。一年中冬天最为干旱的节气。
离卦：立春到春分。阳光充足。少雨。
震卦：春分到立夏。雷暴，中雨。
兑卦：立夏到夏至。少雨。
坤卦：夏至到秋分。多雨。有大水。
坎卦：立秋到秋分。多阵雨。
秋分到冬至：大水退去，雨季结束。
巽卦：多风少雨的干旱节气。
我们可以看出：黑皮玉雕河图与天地自然河图相比较，从形式上到内容上是略有差异，基本雷同。可是黑皮玉雕是当代发现在内蒙东部和东北地区西部的红山地区。而自然天地河图是明朝时代发现于四川地区。
从立冬开始到春分结束，是干旱季节。从春分开始到秋分结束是雨季。从夏至开始到秋分结束是大雨季节。雨季结束较晚，秋分后即9、10月分大水才退。这种气候状况相当于现代我国南方的热带或亚热带气候。
黑皮玉雕是出土在内蒙东部或东北西部地区。
我们将黑皮玉雕古河图与天地自然河图相比较。两者卦序排列不一样。黑皮玉雕河图是八卦和节气是顺时针排列，天地自然河图是逆时针排列。不同的排列方式反映着不同时代人们对于自然的认识不同，也反映着不同时期的气候规律不同，逆时针排序人们对于天体运动是从太阳绝对坐标系。所谓天左旋，地右转。而顺时针是以地球为坐标系。天地自然河图的排序从《易传说卦》找到了依据。说明这可能是周朝早期人的作品。这与黑皮玉雕的时代相距也有万年之上。
为了比较两者的气候差异，我们将天地自然河图镜像，使之与黑皮玉雕河图的排序一样。我们发现两者卦序排列有些异同。水季与旱季的一样的。只是水季的卦象的顺序有些不一样。
黑皮玉雕河图的雷暴要比天地自然河图要早一个节气，而且暴雨结束的时间（即艮卦）要比天地自然河图要晚。黑皮玉雕是出土在内蒙或东北，天地自然河图是出自四川。
两者的气候差异不是地域的差别，而是时间的差异。从黑皮玉雕河图来看，在14300年前我国北方竟然是像现代热带雨林的气候。古今一万年的气候差别甚大。从天地自然河图来看，在三千多年前四川气候与现代气候差别不大。显然，气候变迁是一万多年为周期的尺度的。一万多年期间气候带明显南移。