如何抵达权力的巅峰，还有谁比他讲得更透彻？高崇评读《君王论》

在谈论《君王论》这本书之前，我们有必要先了解一下本书的作者和作者写作这本书时的时代背景。

马基亚维利出生在意大利的佛罗伦萨一个没落贵族家庭，他出生时，家中除了先辈留下的一些藏书之外，一贫如洗，他没有多少受教育的机会，基本靠自学成才。马基雅维利算是年少得志，30多岁就成为了外交大臣，会晤过主教，还有法国和罗马的皇帝。

不过到了他40多岁，丧失了一切职务，被投入监狱，受到严刑拷问，侥幸留得一条性命，被释放后，穷困潦倒，隐居乡间，开始进行写作。他在1527年贫病交加中去世，享年58岁。1532年，罗马教皇克莱门特七世亲自批准出版《君王论》。

在此后的20年内该书重版了25次，产生很大影响，而负面影响也开始扩大。不久，议会下令焚毁了该书，马基亚维利也被视为了异教徒。

《君王论》一共有二十六章，你也可以把它当成二十六篇独立的文章，每篇文章从不同的角度来阐述王国、王权、治国理政之道和权术理论。每篇文章的篇幅不多，整书的字数也不多，真可谓是小体量，大能量。

好像还没有听说有哪本书像《君主论》这样，有着大起大落的命运，一方面它成了历代君主和统治者的案头书，同时，它又在很长一段时间内成为了禁书。这一情况一直持续到十九世纪，马基亚维利的名誉才得以恢复，《君王论》里的思想理论才得以认可。

本书自1532年首次出版以来，毁誉不断。赞同的人，认为这是一本伟大的著作，是所有领导者的行事指南；反对的人，认为本书败坏道德，腐化社会风气。

如果我们揣摩作者的用意，你会发现，书中的内容不是为了教化普通大众而写，它更像似专门写给君王的谏言或是报告。在马基维亚利隐居乡间开始写作本书时，给朋友的一封信中也证实了这一点，具体的描述是：“编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。”

马基雅维利不是君主，也不是一般的平民，他是以政治家和大臣的视角来观察和思考权力与权术。

本书的出发点认为，国家的主体是人，人的本性是恶的，需要管制。他不否则上帝的意志，但他认为君王的权力不是来自上帝或是神的授意，而是来自谋略和征伐。政权的基础不是伦理道德，而是权力，甚至有意让政治与伦理道德分离。君

王的光辉形象只是装饰，他们的荣耀也只是权术的外表，内里藏着狐狸的狡猾与狮子的凶猛。他在书中写道：“君王如果掌握了运用野兽的方法，那么狐狸与狮子将是他乐意效法的对象。因为狮子无法躲避陷阱，而狐狸无力抵抗豺狼。所以，君王首先要做一只狐狸，辨识陷阱，同时又必须是一头狮子，震慑财狼。”书中的许多观点是反道德的，但并不反人性，那些行之有效的手段，一边被人抨击，一边又有人效仿践行。

作者的表述坦荡直率，敢言前人所不敢言。他认为手段是达到目的的方法，不要去管手段本身给人的感觉是善与恶。“为达目的，不择手段”的做法，从古至今一直有人这么做，却没有人敢公开在著作里认可这一点，并试图证明如此行事是正确的。

君王要发动政变或是战争，核心的理由是为了权力和利益，而不是为了所谓的正义，没有实际利益的正义之争，是一场灾难。他主张君主为了达到统治目的，不要怕留下恶名，可以使用一切有效手段（包括暴力）去解决问题，不必死守信义，在必要的时候伦理道德也可以摒弃，手段是为目的服务的，不能让手段支配目。

本书诞生的背景是中世纪晚期，欧洲的文艺复兴方兴未艾，显然，这些观点极大地挑战了当时的宗教人士与文化学者的底线。作者本人受到持续的大范围的批评，就在所难免了。

以作者的名字命名的马基雅维利主义：“即个体利用他人达成个人目标的一种行为倾向。”算是对他最大的“惩罚”，他的名字永远地被钉在了历史的“耻辱柱”上，这种带有贬低色彩的标签，会连同他的著作继续流传下去。作者死后，被世人误解、贬低、毁谤，从来没有停止过。无论这种负面影响还会持续多久，都不要忘了，马基亚维利是在卢梭和马克思之前，对人类政治思想产生过重大影响的思想家，他应该得到尊重。

尽管君主制已经成为历史，但他对政治和权力的思考，依然影响着现在的掌权者们，他的许多思考都是基于对人性的洞察，千百年来，政权与政体一直在变化，而人性并没有太多的变化。所以，他的一些观点未必就过时了。