《八识规矩颂学记》第一讲：略讲八识心王--第七末那识
原创： 释大愿 大愿法师 10月27日
第七识末那识名为“我执识”。末那识会一直执着于第八识阿赖耶识的见分，错误地认为那个就是恒、是一、是常，是有主宰义的我；执着于那个就是我，就产生我执，是恒审思量第八识的见分。我们说见分和相分，简单说见分就是能认识的主观，相分就是被认识的客观。
并且第七识末那识，“四惑八大相应起”，“四惑八大”，四种根本的迷惑：我见、我慢、我痴、我爱，四惑相应起；八大是八种大随烦恼会生起。所以第七识一直恒审思量第八识的见分，执着以为那个就是自内我相，所以第七识也名之为染污意。
第七识因为它执着于自我，所以是我们自我意识的中心。人为什么会自私自利？为什么会执着于我和我所有？原因都是第七末那识的这种执着。我们讲到了恒审思量，第七识唯一的作用，就是恒审思量，恒审思量第八识的见分为“我”。
事实上八个识都有思量的作用，但是前五识是时常间断的，也没有审虑的作用，所以是非恒非审的思量；第六意识有审虑分别的作用，但是有时会间断，所以它是审而非恒的思量。《唯识三十颂》对于第六意识的这种审而非恒，就表述得很清晰，上面有说到第六意识，五位无心。偈子说：
意识常现起，除生无想天，
及无心二定，睡眠与闷绝。
也就是说意识，它一般都是处在一个活动的状态之中。你看我们的念头就没有停过，乃至于睡着了，梦中间都还会有种种的梦中独头意识产生。我们前五识在接触色、声、香、味、触，五境的时候，第六意识也都会相应，也都会生起五俱意识，并且来说，它的范围比前五识更广泛。第六意识与前五识相比起来，生现行的时候，它所需要观待的缘要少一些。
前五识，你看眼识要生起的话，需要九缘，“九缘七八好相邻”，要九个缘，我们才能够生眼识，“缘虑色尘境”。但是第六意识不需要明缘，眼睛在黑暗的地方，我们看不到东西，但是我们的意识不需要这个明缘，也不需要空间距离这个空缘，也不需要分别依，也不需要现量——它不需要现量地去缘粗大的五尘境，独头意识，它就不需要缘这个，它不需要依这个来作为所缘缘。
所以一般的情况下，意识都是处在一个现起的阶段，念头一直在生起。但是也有五种情况之下，意识它不起来：也就是无想天、无想定、灭尽定、深度睡眠和休克（闷绝）。
01
无 想 天
第一种是无想天。我们学过《地藏经》可以知道，是色界里面四禅九天之一，“舍念清净地”，是修无想定所感的异熟果报。
02
无 想 定
第二种无想定是外道所修的一种世间的禅定。有一类外道，他就错误地认为说，想是生死的根本，我们的意识一直在了别外境，这个是生死的根本；你把这个想心所如果能够灭尽的话，就可以得到解脱，就能够从生死之中解脱出来，这是外道的错误的认为了。所以外道他们就会修这个无想定，就会内守幽闲。
我们佛教里面有一些人，他没有正确的见地，也会这样子。你看那个卧轮禅师：“卧轮有伎俩，能断百思想。”这个能断百思想，其实见地是不对的；“对境心不起，菩提日日长。”对境心不起，其实是一种无想定，是内守幽闲，犹是法尘分别影事，是不对的。所以六祖大师会破斥他，说：“惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
但是外道修这个无想定成就的时候，不单单是诸想断净；就是前六识心王法、心所法也都不起现行了。他得到无想定的时候，这个心就好像顽石一样，一念不起，百物不思，所以称为无想定，这个时候意识不起。
03
灭 尽 定
第三种是灭尽定。这个灭尽定在佛教里面是指有学圣人——二乘，没有成阿罗汉、没有真正地圆满证缘觉，这样有学位的二乘圣人；或者是舍小向大的阿罗汉，他为了止息劳倦。我们讲过了，那个成就阿罗汉的十六观智，那个十六观智，一直观的时候，觉得比较吃力，那么要止息劳倦的时候，他就会暂时修一下这个灭尽定。
修灭尽定的时候，作意、受、想，这个心所法都不起现行。触、作意、受、想、思，这是五遍行心所，这个中间它是作意、受、想，都不起现行，所以也称为受想灭尽定。而入的一种最寂静的无心定，称为灭尽定，这个中间也不起第六意识。
04
深 度 睡 眠
第四种就是睡眠。一般的睡眠之中，还会有梦中的独头意识；但是深度的熟睡、而且没有梦的状态之下，意识也不起现行。
05
闷绝（休克）
第五种就是闷绝、高度休克的时候，六识昏昧，突然晕倒了，神识都没有了，六识昏昧，意识不起现行。但是抢救以后，他又会醒过来，表示什么？这阿赖耶识、末那识（我执识），一直都在。这个第七末那识是“恒审思量”“恒”，没有断呢！所以他就会醒来。高度休克的时候，一个时期之内，他这个六识昏昧，见闻觉知一时顿息，不起现行，称之为闷绝。
因为有这五种情况，意识不起现行，所以它称为审而非恒的思量。第八阿赖耶识是恒转如瀑流，好像瀑布一样，所以它是恒；但是它好像仓库一样，它不会去分别、不会去审虑，所以是恒而非审的思量。惟有第七末那识，它是恒时审虑思量，执着于自我、维护自我，执着于第八阿赖耶识的见分为我，这个就是凡夫的这种以自我为中心，起惑造业、损人利己的根本原因。
所以第七识末那识唯一的作用，就是恒审思量。前五识非恒非审，第六意识审而非恒，第七末那识是恒而又审，第八识是恒而非审。
末那识的差别可以分为三位：
1人我见相应位
第一种是“人我见相应位”，在一切有漏心的时候，没有真正入见道位的时候，都会有这种人我见相应位。
2法我见相应位
第二种是“法我见相应位”，是已经入见道位了，但是悟得人空，没有成就法空，法空智果不现前，称为“法我见相应位”。
3平等性智相应位
第三种是“平等性智相应位”，是法空智果正现前时，成就了“平等性智相应位”，这个时候就真正地转第七末那识为平等性智。