子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（下面简称学而）
学而是整部论语开篇的第一句话，能在一部皇皇巨著之中排上头号，足以说明这句话的重要性。就像《道德经》中的“道可道，非常道”这句话在书中的地位一样，学而也是整部《论语》的精髓所在。
有句古话叫做“半部论语治天下”，毫不夸张地说，把学而这句读懂，《论语》你就算是读懂了一半。
那么学而这句话究竟有什么特殊的意义，能让它在名句遍地走的《论语》中有如此地位呢？
如果你对四书有所了解的话，你就会了解一些儒学典籍的套路。儒学典籍一般开头部分都是全书一个提携纲领，为全书定下基调的。就像《大学》中的三纲是提全书纲领一样，学而也是《论语》全书的一个纲领。甚至可以说，学而在整个儒学思想中都起到承上启下的作用。
了解的朋友应该都知道，四书应该先读《大学》，次读《论语》，再次读《孟子》，最后才读《中庸》。整个顺序是不能乱的，如果把整个四书看成是一本书的话，大学就相当于整个书的目录，《论语》相当于正文的第一部分。
这个时候学而这句话就显得比较重要了，他不仅是对《大学》中三纲八目的一个总结，更要教我们怎么去实践。《大学》中三纲是明明德，亲民，止于至善，八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而三纲八目总结起来，可以理解为“穷则独善其身，达则兼济天下”的意思，这里的穷和达说的是自身的品质。品质达不到，就先努力修炼自己，等自己的境界高了，再去帮助其他人，最后教化众生。
而学而就是告诉人们，怎么去实践儒家的这种思想：多学习，多交流，为人师。而这句话也为《论语》定下了基调：《论语》是一本讲学习学的书。不管你熟不熟悉《论语》，都应该了解《论语》里面大多数讲的都是关于学习的。
学而时习之，不亦说乎
古语中的学习不是连在一起的，应该说是学和习。而习也不是现在练习的意思，而是实践的意思。先学会知识，然后再去实践，这才是完整地学习。
而这点用王阳明的知行合一来解释，大家能更好地理解。知行合一的意思是：只是了解知识，记住知识，不算是真知，只有你在具体事情上做到了，这才算是真正地知道。（这只是知行合一思想的表层，篇幅有限对这个话题不做深入解释。）
学习的重点在习上，在于去实践，去事上磨练。一个知识只有改变了我们的行为，才算是真正属于我们的知识。如果没有改变我们，充其量只是我们了解的一条信息。
这就像我们去学习开车一样，真正的练习，不是你在脑中演习怎么挂挡、怎么去踩刹车，这样你是学不会开车的。真正的练习，是你坐到车里，去真实操作，在真正的路上开上几圈。
道理很简单，但是放到其他方面，大家就不会转弯了：
每天拿个小本本记着什么“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，什么“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，什么“行有不得，反求诸己”......
恨不得每天读个八百遍，恨不得所有人都知道你在学习。但真正遇到事情的时候，却把这些全都抛诸脑后：
看到事情的冰山一角，还是自以为是的觉得，自己知道了全部的真相；看到别人比自己优秀，还是看不到别人身上的好，只抓住别人身上的缺点不放；自己付出的努力没有得到回报，还是在怨天尤人，不知道从自己身上找原因。
这就是典型的学而不习，这不是真正的学习。真正的学习，不在于你记住了多少，而是在于你做到的多少。这个道理在《论语》中也有说：“吾道一以贯之”，大道理千万条，我们能做到一条就很厉害了。
有朋自远方来，不亦乐乎
这里的朋友跟现在的朋友也有点不太一样，又或者是现在的人，没有明白朋友的真正含义。这里的朋友指的是同门，一起求学问道的人，延伸一下就是志同道合的人。志同道合才是真正朋友的定义，而不是酒肉利益。
王阳明在龙场悟道之后，给门下的弟子定下了著名的《教条示龙场诸生》，里面有四个教条，而这四条中其中一条便是择善。
责善，朋友之道，这条说的就是怎么跟朋友相处，并且该交什么样的朋友。朋友不是包庇袒护你、包容你缺点的人；朋友应该要劝谏你，引导你向善。有句话说得好，对你好的人不一定是你的朋友。
责善简而言之就是善意的指责你，而不是恶意的捧杀你。我们大家都明白：一味地对你说好话，夸赞你，而不去指出你的缺点，这样的人真的是为你好吗？
说到交友，就不得不说论语中的名句“无友不如己者”。对于这句话的争论，千百年来一直没有停过。
有人认为这句话的意思是“不跟不如自己的人交朋友”，就是现在流行向上社交，只跟比自己牛的人交流，这样才能不断学习进步，实现阶层跃迁。
有的人则认为这样解释，不符合夫子一贯谦虚的思想。应该解释为“没有朋友不如我”，大意就是每个人身上都有比我厉害之处，我们要善于发现别人身上的闪光点，学习别人身上的长处。这样解释才符合夫子“三人行必有我师焉”和“见贤思齐焉”的一贯主张。
我倒是觉得无需拘泥于一种解释，只要我们觉得对自己有所启发，两种解释都可以接受。这种包容万物的心态，也正符合儒家谦和中庸的观念。
朋友自远方来是干什么的？当然是来交流知识和心得的。我们就应该以这种开放包容的心态去交流，假如别人说出了不同意见，不要先急着反驳，而是深入地思考一下，对自己有用就留着，对自己没用也别反驳，心里知道就行了。
正所谓一个人走得快，一群人走得远。个人的能力是有限的，当我们独自学习走到瓶颈的时候。就需要走出个人的思维圈子，去接触一些人，一些思维。大家一起群力群策，才能打破瓶颈，走得更远。
人不知而不愠，不亦君子乎
关于这句话的解读也有很多版本，比较大众的有两种：一是遇到别人因为不明真相，而对你产生误解的这种情况，我们不生气，这样才是君子所为；另一种就是遇到不知道这些知识的人，我们不应该焦躁，应该耐心指导，把知识教授给他们，这样才是君子应该做的。
我们还是以包容的态度对待这两种解读，两种解读都有道理，我们仔细品味的话，都能从中得到一些启发。因为本文的主旨，我们这里着重说一下第二种解读。
人不知而不愠，这种态度正是现在社会所缺失的。在网上经常都能看到辅导孩子做作业的视频，家长都是恨不得摔桌子砸板凳的。其实越是这个时候，我们越应该心平气和，我们可以在心里默念十遍“人不知而不愠，不亦君子乎。”对于自己关系的亲人，都是这种态度，更别说对于外人了，所以我说，这种人不知而不愠的心态，正是这个浮躁的社会所缺失的。
而古往今来“不愠”的典范当属王阳明，当时看《传习录》的时候，就替王老师感觉心焦。王老师的这些弟子各个都是杠精，一句话就能反反复复地问许多遍。可是每次王老师都心平气和的，跟这些杠精解释。
能做到这一点，足以说明王阳明的德行和心境都达到了极高的境界。也足以说明王阳明对儒家思想的领悟，已经达到了很高的境界，要想传播自己的思想，最终实现天下大同，不愠是很重要而且是必不可少的境界。
传播知识，是学习的最高境界，著名的费曼学习法说的就是让我们输出倒逼输入。而想要教会他人，最基本的就是自己得先会，而要想别人能听得浅显易懂，自己先要融会贯通。
为人师是学习很好的一面镜子，能清晰地照出自己的不足之处。只有真正的去言传身教，从别人那里反馈回来的信息中，才能清晰的看出来自己的不足，这样才能更好的去自我修行。
我们看《论语》中很多时候，对于同一个问题，夫子的回答往往是不一样的。那是因为夫子早已经把知识融会贯通，一通百通，这才能轻易地针对不同人的性格找到最适合他们的路。
所以说学而这句，不仅是《论语》的开头，也是在教我们怎么去学习《论语》。学习之道最好的方式就是自己先学习一些基础知识，把自己的知识储备量提高上去；然后把自己学到的知识以及感悟，拿出去跟别人交流，把自己学到的经验拿出来交换别人的经验，这样进步才快；而最后一步就是把自己所学的知识，掰开了揉碎了融汇贯通，进一步总结凝练，通过传授别人知识的方式，进一步找到自己的不足。
以上是我对《论语》的一些浅显领悟，可能有些地方说得不对，我姑且说之，你姑且读之。不管对或不对，只要你感到有所帮助，我就万分荣幸了。
说到《论语》很多人是又爱又恨，爱的是里面的东西确实好，微言大义，简单的一句话就能细细品味，并且后味绵远流长。恨的是，里面是文言文，很多地方读起来比较费劲，尤其是古时候的很多字的意思，跟现在根本不一样，所以读起来比较吃力。
对于学习《论语》，比较好的一个方法就是：先读一下别人解读的版本，大致了解《论语》的内容和思想脉络，然后再去读大师版本，比如杨，钱，刘等先生的版本，最后再读古文原版。
关于解读《论语》的书，最近几年也读了不少，大多数都了解了一下。其中觉得不错的，还是这本许枫老师的《人间事—〈论语〉枫解》（以下简称《人间事》）。
许枫老师，独立学者。潮汕人，幼承庭训，三十余年精研儒学、请益各家，曾受饶宗颐、汤一介、钱逊等先生的指点。
这本《人间事》之所以觉得不错，主要是因为书中有几个点，更有助于我们对论语的解读：
1，这本书不像其他书那样，一句一句地解读《论语》，而是两三句，三四句一起放到解读。这样结合前后语句解读方式，更能结合前后句语境和思想，了解句子的含义。用书中的原话来说就是，读书最忌讳断章取义。这样的解读对于刚入门的朋友来说，能更好地理解。
2，注重还原语境，语境对于解读古文是很重要的。许枫老师解读的时候，尽量的查阅资料，还原当时的语境。这样就能更真实的了解夫子说这话环境和语气，以及背后的故事，了解这些也对解经有很大的帮助。
3，这本书的观点尽量做到了公平公正。《论语》中的很多句子，古往今来有很多不同的解读。对于主流解读，许枫老师尽量都会先列举出来，然后再各个分析一下。这一点对于解经来说尤为重要的，解经最忌就是只听一家之言，应该是每种声音都要了解，这样才能有助于我们更全面的解读《论语》。