朱光潜 |《谈美》读写记录

实用的态度以善为最高目的，

科学的态度以真为最高目的，

美感的态度以美为最高目的。

人要有出世的精神才可以做人世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人已最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。

记：把名利放在一边，先专注于把自己的事情做好，做到能力所及的最好。忘我，忘名，忘利。或许最终你自然会得到你应该得到，收获你预期之外的。正所谓，你若盛开蝶自飞来，你若精彩天自安排。

就“用”字的狭义说，美是最没有用处的，然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人：人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。

记：无用之用是为大用，美没有切实的好处，却有让人精神愉悦，灵魂丰盈的妙处。人终究不能如蝼蚁一般活着。虚与实之间，既安放好自己的身体，又安顿好自己的灵魂，才是好的人生。

真和美的需要也是人生中的一种饥渴精神上的饥渴。你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。

记：作为一个人，作为一个民族都需要有精神上的追求。于是不同的人会因精神气质的不同而呈现出不同的生命状态，拥有一种精神气质的人自然生动而有魅力，不因无趣而乏味。一个有文化内涵、充满活力的民族也是因为更有精神追求。

持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

记：这就解释了，为何距离可以产生美。因为有了一定的距离，人们也就不自觉地将它与自己的生活实用，厉害关系，暂且放在了一边，心中少了牵挂，美感油然而生。你是他心中永远的白月光，还是衣领上的白米粒；你是令他神往的红玫瑰，还是一抹墙上的蚊子血。距离在其中起了很重要的作用。因此，即便相知相爱，即便亲近喜欢，也还要保持独立，保持一定的距离。

美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。

记：快感与美感，很难区分哪个更重要。都重要，都是必要的，且平衡两者最为重要！

一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。

记：对利害，别太计较，别过于认真。方有格局，方有境界，生命才得以艺术的呈现。但有时人还得让自己贴近现实，贴近地面，贴近人的本性，这才是真实。

人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

记：将自己的生活活成艺术品，而非刻意地雕琢成艺术品，前者自然而然，关注的是此身、此时、此地；后者刻意，太得太多，也就不够纯粹。仍然处于为了有所为而为之的形态，不够通透，澄明。

阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！

记：慢慢走，欣赏啊！