在文化与人权的辩论中，不丹的情况是最隐晦难懂然而又能说明问题的亊例之一。不丹是一个佛教小卫国，位于喜马拉雅山南簏，夹在中国和印度之间，为藏传佛教密宗文化传统，以前与它相伴为伍的有拉达克、锡金和西藏，如今这样的王国只剩下不丹自己。20世纪70年代中期，印度总理英迪拉•甘地和她的情报网搞垮了锡金佛教王国并将它并入了印度；到80年代后期，又出现了跟搞垮锡金的那种活动相类似的、大多为印度教徒的尼泊尔族第五纵队，似乎要对不丹采取同样的行动。在这十來年当中，信奉佛教的不丹精英陷人了惶恐不安。他们无力把守自己与印度的漫长陆地边界，尼泊尔族的人就从那时大量涌进来，作为非法移民，使当地作为少数民族的尼泊尔族人口迅速膨胀。
不丹当局企图实行文化上的强制政策：谁想当不丹国民，就必须穿规定的民族服装，住房也必须符合一定的样式，并接受不 丹王国政府的领导，而不丹国王吉格梅•辛格•旺楚克并不是一个不容人的人。小丹境内的尼泊尔族人自然感到忧虑，可是他们还没有与旺楚克国王和解，就卷进了当时在尼泊尔国内风起云涌的要求民主的运动。在亚洲各地激进学生的煽动下，不丹的许多尼泊尔族人参加了反对不丹王国的暴乱。他们失败后，逃离不丹，途经印度（印度当时没有采取仟何行动制止动乱），进入尼泊尔境内的难民营，开展公关活动攻击不丹，使不丹处境十分为难，至今仍是如此。“自由之家”之类的一些人权组织主要是依据尼泊尔人士提出的并不可靠的资料，对不丹的公民权利和人权 状况始终评价很低，尽管联合国一些机构认为不丹在人权方面优于它的多数邻邦。
西力人权组织曾一度相信不丹正在实行民族清洗。由于印度坚持掌管不丹的外交，不丹被孤立起来，西方国家没有代表驻不丹，只能依靠驻在尼泊尔自都加德满都的外交官，而这些外交宫 的消息来源又多半是尼泊尔人权组织或者在尼泊尔设有分支机构的外国组织。目光短浅的不丹政府往往禁止这些外国组织入境， 这些组织则将不丹的局势描绘为民主力量反对专制暴政的斗争。
不丹人自己认为他们的文化已危在旦夕，要为挽救这一文化作拼死斗争。经过好多年之后，国际人权组织才认识到，不丹国王的话比较接近于事实，而他的那些敌人散布的骇人听闻的故事却不大可信。那些人把不丹看做是喜马拉雅山麓一大片人烟稀少的肥沃土地，适合于让尼泊尔过剩的人口迁居。不可理解的是， 西方许多人乐于为西藏的达|赖|喇|嘛摇旗呐喊，而对有人企图消灭不丹文化的行径却沉默不语。这一问题至今仍未解决，许多不丹人为此愤怒和忧心忡仲。有一次，我向一位不丹官员问及他管辖地区内听说有些尼泊尔族人受到暴力袭击一事，他向我大声喊道：“你们到底要从我们这得到什么？”问得好。
——塞缪尔·亨廷顿《文化的重要作用:价值观如何影响人类进步》
什么是文化？20世纪50年代，芝加哥大学的两位人类学家罗伯特·雷德菲尔德和米尔顿·辛格提出过一种见解，即我们所说的文化既有一个大的传统，又有若干小的传统。大的传统指它的经书、仪式、宗教僧侣身分和大的历史传统，它们对于各有各的“小传统”的乡下人或新兴市民可能并没有多大意义。20世纪初，韦伯曾经用基督教文化里的价值观来解释为什么许多基督教国家发展出资本主义的经济繁荣。
而就文化的内涵与底蕴，我更倾向于龙应台的阐释。在《什么是文化》一文中，龙应台如此描述，“文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境”。如果说罗伯特和米尔顿从宏观上阐述了文化的社会意义，那么龙应台则是从微观角度揭示了文化对个体潜移默化的影响。 从个体上讲，知识改变命运，能够适应社会发展的好的文化，自然更容易受到社会的青睐与推崇，收入自然可能更为丰厚。对于一个社会一个国家，其思维方式、生活习惯、社会观念，很可能受到文化“润物细无声”式的影响，比如宗教，也比如传统历史文化。 文化一方面强调包容性，但另一方面对外来文化往往有着条件反射式的抗拒。有的文化注重独立，或自认为相比其它文化更加优越，要么对世界潮流本能地予以排斥，要么保持一种明显的距离界限。这些虽然充分体现了文化的独立性完整性，但在社会变平的全球化征途中，发展潮流必然要求各种文化直面交融，而不是彼此筑起篱笆，刻意阻隔，或者借此兵戎相向。
当然，交融也并不意味着无原则的开放，对本土文化自暴自弃甚至蔑视打压。毕竟各国、各民族、各文化群体的发展参差不一，受地缘、气候、政治等影响，有的发展可能暂时领先。这些当然也体现出文化的某些优越性，但这并不构成对其它文化随意践踏的充分理由。在人类悠久的历史上，儒家文化、印度文化、巴比伦文化、古希腊、古埃及文化等都曾盛极一时，谁又能简单地分出优劣呢？
“文化”一词在不同的学科中和不同的背景之下有着多重的含义，常常用来指社会的“高文化”，也指一个社会的全部生活方式，包括价值观、习俗、象征、体制及人际关系等。 关于文化的地位，丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉指出：“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦。”佛朗西斯·福山阐释了社会资本作为一种文化财产在促民主体制方面的关键作用，罗纳德·英格尔哈特强调各民族的文化价值观与政治表现、经济表现之间存在强有力的联系，丹尼尔·埃通加一曼格尔则认为“文化是制度之母”。 本书探讨了价值观与步之间的联系、价值观的普遍性和西方的“文化帝国主义”，研究了地理与文化、文化与体制以及文化与变革的内在关系，回答了文化因素对经济和政治发展的影响问题，并制定了未来促文化变革的发展规划。
文化对价值观的影响
1. 什么是进步？（是指人类更长寿，更健康，更舒适吗？）
2. 文化选择为何具有重要性？什么是先进文化，什么是落后文化？
3. 落后的价值观会让一些人陷入贫困和非正义吗？
4. 文化——经济发展之间是什么关系？
5. 时间是金钱，抓紧时间，这些概念是先进概念吗？生活节奏更快意味着生活得更好吗？
6. 保险、单调、贫穷、平等——这是农民文化的追求吗？这种日子值得怀念吗？
7. 外资是促进发展中国家进步的力量，还是剥削的力量？
8. 是工作为了生活，还是生活为了工作呢？
说实话，自从人类社会进入到现代社会之后，关于宿命论之类所谓阻碍人类进步的概念已经逐渐消失。按照亨廷顿的看来来看，而正是一些没有消除宿命论观念的地区，如非洲、印度一些部落等地区还依旧处在贫穷之中。因此，贫穷的根源不是财富分配的“不平等”，而恰恰是文化的落后。随着全球化的进展，越来越多的国家都采取了同一种文化，即能促进生产率的文化，那种阻碍生产率进步的文化则越来越被淘汰，为此还引入了一套奖惩机制。这种奖惩机制几乎从人类儿时就开始实行了。学习优异的人就得到更多的表扬，而学习本身是为了什么——只是为了学得一技之长，然后在这个社会运转的大机器中能找到一个“螺丝钉”的位置。当然也可以不学无术，在社会运转的金字塔中当个垫脚石。什么是进步？我们最喜欢用“进步”这个词语，比如，学会了走路，学会了说话，学会了开车，学会了游泳等等——这些统统称为进步。再如，发明了电灯，电视、电脑、汽车、原子弹等等，这些也统统称为进步。说白了就是从不会到会的过程，从没有到有的过程，似乎这就是人类定义的某种进步。因此生产本身就意味着进步，而促进生产的文化，则意味着进步文化。至于现在有一些地方政府想将“幸福指数”这类东西加进“进步”衡量的指标中来，这让很多人觉得格外好笑。因为“幸福”这种东西是没法衡量的，它太感性了。理性的进步似乎与“幸福”没什么关系。我们在儿时其实是不知道怎么计时的，不知道一分钟有60秒钟，一小时有60分钟，一天有24小时，也不知道一个月有30天，一年有12个月。这些时刻的东西都是慢慢在上学之后才知道的。粘粘现在还不知道如何认时钟呢。但是她也开始学着大人问：“几点了？”我想她依旧不知道每天几点该做什么。只不过因为要上幼儿园，就有了一个上学的时间，有了一个睡觉的时间，都会遭到妈妈的催促。其实混沌中过日子，似乎远比计时之后过的日子要无忧无虑。按照幸福指数的衡量，我想过“慢生活”，远远要比快节奏的生活要舒服。但是按照现代观念，慢生活是不利于生产率，因此它其实属于落后文化的。因此非洲人的那种“工作是为了生活”的观念是落后文化的。尤其是非洲人干一天活就去享受的做法也是遭到现代人的鄙弃的。所以，有这么一个老掉牙的故事，就是一个经济学家和渔民的故事。我在这里再简单的讲一遍。一日，某个经济学家在一个小渔村跟一个当地渔民聊天时问他每天的生活是怎么样的？渔民说，每天早上就划着自己的小舟去近海钓十来条鱼，然后中午前去市场卖掉，然后中午回家和妻子孩子们一起吃饭，下午就和家人朋友打牌,喝酒,唱歌跳舞，困了就睡觉。经济学家很惊讶了，问：“为什么不尝试赚更多的钱，过更好的生活？”“怎么做呢？”渔民问。“每天钓更多的鱼，卖更多的钱，然后存起来后买条小渔船去更远的海域撒网捕获更多的鱼，再存够足够的钱就换大渔船去深海拖网捕鱼。之后可以自己开办鱼品加工厂加工罐头、鱼子酱等等，然后逐渐扩大工厂规模，然后将公司上市，做成渔业王国。” “然后呢？”“最后如果自己老了，做累了，就可以卖掉上市公司，然后就可以和家人孩子幸福的生活，同时象现在这样来酒吧里喝酒，无聊的时候再去海边钓钓鱼了。”渔民说，“我现在不就是过的你说的那种最终的生活吗？那为什么还要去绕一大圈的等自己老了才能来享受这种生活？”此时经济学家则无语沉思了！所以，显然，这位经济学家拥有了一种先进文化，而这个渔民拥有的落后文化。先进文化是为了扩大再生产，解决广大渔民的就业问题。而落后文化就是自给自足，就是阻碍生产扩大的文化。可问题是，人类的欲望在不停地膨胀——这就是生产不停扩大的基本原因。但像这个故事中的渔民，欲望每天都是那些，没有增加也没缩小，因此他根本就不需要IPAD之类的东西。自从人类有了很多技术之后，就制造除了各类需求，比如电，互联网等。这些需求自然能改善人类的生活状态。增加需求很容易，而减少需求则很难。正如，“由俭入奢易，由奢入俭难”的道理。也如同欧洲一些国家的高福利很难削减也是一个道理。人类进步的过程似乎就是不断制造原本对生存或生活而言并不是必需的东西和欲望，然后让这些东西和欲望变成了以为是必需的，离开了就活不了的东西。正如现在的手机与某些人的关系，正如水和鱼的关系。离开了手机的人好像很快就要活不下去了。人类的进步，在某种意义上，就是在不断地制造需求并解决需求的过程。但问题是，幸福与过多的欲望之间究竟是什么关系呢？健康幸福的寿命之间与过多的需求和欲望又是什么关系呢？是正相关的吗？是欲望越多，幸福感越强吗？我记得儿时父亲给我将朱元璋的故事中，他一直惦记着一碗“珍珠翡翠白玉汤”，其实就是一些烂菜叶子和馊豆腐做成的。当时的朱元璋特别穷，特别饿，然后就有人施舍了这么一碗汤给他。当时，他觉得很美味，以至于后来他当了皇帝尝遍山珍海味之后，还惦记想再次吃到这碗汤。可问题是，这汤换了场合，换了时机，还能吃出美味来吗？显然不能。人在很饿很饿的时候，吃什么东西都是香的。因此，我相信，欲望越少的人才是越幸福的人。因为他的欲望更容易满足和达到。俗话说，“知足常乐”。问题是现代观念并不提倡“知足常乐”，而提倡的是“永不满足”。因为只有“永不满足”才有人类的进步动力。大家都很满足了，还过什么劲儿呢。正如“世外桃源”这种地方，显然是一个自给自足的地方，而不是一个永远想外扩张发展的地方。然而，现代崇拜的技术进步也好，文化扩张也好，都认为文化的生命力在于扩张，在于侵蚀，而不在于闭关自守。因此，当科幻小说题材的理念中，很多都是大肆提倡科技进步，未来走向宇宙外扩张殖民的历程，而地球终究会变成一个被遗弃的废墟。往往闭关自守的文化最终都走向了衰落。我的老公经常把玛雅文明、古埃及文明、巴比伦文明等文明的衰败归结于此。中华文明之所以长盛不衰，是因为我们的文明是一个博采众长的文明，是一个不断与其他文明相碰撞和相交融的文明。
《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》摘要
第一部分 文化与经济发展
经济发展的自相矛盾之处在于，经济价值观不足以保证经济发展。经济发展十分重要，决不可仅仅托付于经济价值观。一国人民接受什么价值观或不接受什么价值观，这属于文化领域的事情。所以我们也可以说经济发展是个文化过程。
第一章 文化使局面几乎完全不一样（戴维•兰德斯）
总述：文化具有的内在价值观可以引导民众，导致经济向好或向坏发展。
阿根廷经济失败的原因：不反省自我，用依附论（强国的掠夺使穷国处于依附地位）取代自身文化的因素。
日本经济成功的原因：反省自我，发挥和培养自身文化上的优势。（治理有效的传统、普及的教育、职业道德和自律精神、责任意识、节俭思想及民族优越感）
关于韦伯《新教伦理与资本主义精神》的辨析：韦伯认为新教的教义促进了资本主义发展，虽然今天的学者看法不一，但在一下两个方面，有实在的联系，一是新教强调教育和文化水平，而是时间观念。
总结：最成功的贫困疗法只能来之自身。
（本章名句：我们之中，大多数人的工作是为了生活，这没有错，只是不会提高效率，你想提高效率吗？那就应该是生活为了工作，幸福则是随之而来的副产品。）
第二章 态度、价值观、信念及繁荣的微观经济学（迈克尔•波特）
总述：态度、价值观和信念等经济文化与国家经济繁荣的关系。
1.繁荣不取决于比较优势，而是竞争优势，即生产率优势。（包括品质、独特性及生产率）
2.竞争的微观经济基础有四个方面：生产要素投入条件，企业战略和竞争的地区背景，当地的需求条件，各相关的和后援的产业的实力。
3.经济进步是一个持续升级的过程。
4.有些信念、价值观及态度等经济文化有助于促进繁荣，因此改变经济文化，使之有利于经济繁荣，是关键的任务。
5.存在不利于繁荣的经济文化的原因有三：一国的经济思想和范式对经济文化的影响（产生错误的经济思想和范式是由于无知或者接受了缺陷理论）；经济文化很大程度来源于过去和现今的微观经济背景；政策的取舍对经济文化影响很大。经济文化很大程度上由经济直接或间接造成，但有些态度、价值股及信念是源于道义和宗教信仰。
6.全球生产率文化趋同与日俱进，但一日会存在文化差别，这些差别将成为生产率优势而不是劣势。
（本章名句：看待一国国民的职业道德，离不开该国总的经济激励制度。）
第三章 对新的经济发展社会学的几点看法（杰弗里•萨克斯）
总述：经济发展不平衡的原因，主要是地理条件和社会制度。文化对经济发展的作用充其量不过是辅助作用。
温带国家普遍比热带国家发达，原因是地理条件的不同。
社会制度的不同导致发展程度不同，阻滞社会发展的四种情况：旧大陆传统社会（前资本主义）、殖民统治、社会主义及社会崩溃。
正反馈扩大了早工业化国家的优势，技术创新加剧了两者之间的差距。
第四章 经济发展的文化分类（马里亚诺•格隆多纳）
1.当经济发展到转折关头时，就会出现各种诱惑，不同的价值观会对诱惑采取不同的态度。
2.价值观有内在性（非功利性）和工具主义性（功利性）两种。经济的持续发展靠前者。
3.二十种文化因素，影响价值观体系是否有利于经济的持续发展。
⑴宗教的不同价值取向，是鼓励人改变现状还是安于现状。前者有利于经济的发展。
⑵对个人是否信任，不信任的社会表现为控制和监督个人，社会失去发展动力。
⑶道德规范是否合理，过高的圣人式的道德或者道德及规则低约束的社会，都会阻止社会发展，合理的利己主义有利于社会经济发展。
⑷财富观的不同，一种认为财富指现存的东西，一种认为财富靠创造。后者有利于经济的发展。
⑸两种竞争观，追求绝对平等的社会主张用团结、忠诚及合作来代替竞争，结果反而不如竞争性社会。
⑹两种公平观。一种考虑的是现存的人，一种还考虑未来的人。后者有利于持续发展。
⑺工作价值观，商人受尊重及职业道德神圣化有利于经济发展。
⑻离经叛道的作用。允许离经叛道有利于经济发展。
⑼教育不是洗脑，是培养有利于经济发展的价值观体系，否则，就会阻碍经济的发展。
⑽实用性的重要性。
⑾较轻的美德。对实际生活中如办事稳妥、守时及整洁有条理等美德的重视要超过大的美德，如正义、奉献及勇敢等。
⑿对时间的关注，过去、现在、最近的未来及遥远的未来，传统社会要么满足于过去，要么追求遥远的乌托邦，关注最近的未来，有利于经济发展。
⒀理性的重要性。传统社会注重宏伟的工程，乐于修建各种象征式建筑。大量小的进步有利于社会持续性发展。
⒁权力，权在法下，有利于经济的发展。
⒂世界观。是有所作为来改变世界，还是采取乌托邦式的运动来拯救自我，前者有利于经济的发展。
⒃生命观，命运由我还是由天？前者有利于经济发展。
⒄救世与救己。救世有利于经济发展，救己阻碍经济的发展。
⒆理想境界。是通过努力慢慢进入理想世界，还是过早进入一个实际不可能的乌托邦世界。
⒇乐观主义。盼望交好运的乐观主义阻碍经济的发展，靠努力来获得幸福的思想有利于发展。
⒇两种民主观，一种是多数人暴政的民主，一种是宪政民主，前者阻碍经济的发展。
第五章 拉丁美洲：文化与精英的行动（卡洛斯•A•蒙塔内尔）
总述：导致拉丁美洲失败的原因，重要的一点是社会精英错误的价值观、态度及意识形态。
政治家腐败，注重个人忠诚的回报。
军队时常干政，集权且腐败。
企业家不肯冒风险，没有创新精神，官商勾结，靠庇护和垄断牟利。
宗教人士通过布道反对市场经济，替反民主行为辩护。反对自由经济，谴责盈利动机、竞争和消费主义。
知识分子的影响力很大，且对非本专业的事情喜欢说三道四，误导民众。
左翼人士对市场经济和私有财产的反对，宣传暴力革命思想，以社会正义的名义违背法律。
第六章 非洲需要一个文化调整计划吗？（丹尼尔•埃通加-曼戈尔）
一、非洲的苦境触目惊心，非洲并不是一个单一文化区，但仍有一些共同的价值观和体制。
等级距离大，社会文化呈垂直度分布，特权思想严重，而不是水平状分布。
社会成员认为未来无法掌控，过一天算一天。（另一些文化以征服未来为主，导致人们积极进取，工作热情。）
人们歌颂过去，对未来漠不关心，更不会你歌唱未来。
对权力充满崇拜，认为位高权重的人有神奇的力量。不接受社会地位的变化，阶级固化。
群体主宰个人，拒绝承认有自主、负责的个体。
过分的热闹氛围，回避公开冲突，以维持表面的社会团结，但冲突却不断。
效率底下，喜欢大把花钱，从不考虑未来的生活。
巫术盛行，文化充满神秘主义色彩，用巫术来解决社会问题，全社会沉浸在非理性主义中。
相互残杀，社会充满极权主义思想。
二、要改变非洲现状，必须进行四个方面的革命。
教育。提倡技术教育，培养批判性思维，反对洗脑教育，实现妇女解放。
政治。教育的成功，会导致公民社会出现，个人成为有价值的社会主体，民族的多样性应扩展到政治上，非洲团结取代民族主义。
经济。建立联合市场，强调利润，保护首创，享受劳动成果不可剥夺的权利。
社会生活。从本质上改变人的行为，促进社会文明，增强民族自信心，以及个人之间的信任，共同进步。
文化与政治发展
对于民主而言，各文化之间的差异的一些重要方面尤其起重要作用。我们将看到，各社会的一大区别在于有的社会强调“生存价值观”，有的则强调“自我表现的价值观”。强调后者的社会成为民主社会的可能性远远大壬强调前者的社会。
第七章 文化与民主（罗纳德•英格尔哈特）1.关于文化，一种观点认为文化的传统是持久的，影响着今天政治经济的方方面面；一种观点认为，工业社会的兴起，是与文化脱离传统社会价值体系连贯转变相联系的。本书认为这两种观点都是正确的。
⑴发展是与一系列可预见的从绝对社会准则转向日益理姓、宽容、信任和后现代的价值观的转变相联系的。
⑵但文化是轨道所依赖的一个因素。从社会从历史上看，有基督教新教社会、东正教社会、伊斯兰教社会、儒学社会等等，由于这一事实而形成了相应的文化区域，有着非常不相同的价值观体系，当我们对照经济发展的作用时，这些价值观体系始终存在。
传统价值观与理性-法制价值观、生存价值观与自我表现价值观两个系统采集的数据，证明两种观点的正确性。
现代化促进民主体制的传播，经济发展带来文化的变化，使人们日益要求民主制度。
第八章 社会资本（弗朗西斯•福山）
1.社会资本救世成员共同遵守的一套非正式的价值观和行为规范，各成员由此相互信任，降低社会交易的成本。（不是所有价值观都会产生社会资本，好的价值观才会。）
2.每个社会都有一定的社会资本，差距表现在信任半径大小上。通过等级、契约及法律等也可以规范社会，但交易成本会大大增加。
3.社会资本对于建立健康的文明社会非常重要。社会资本并不总是有益的，但整体上对社会是好的。
4.衡量社会资本的方法。一看质量层面，二看信任半径，三看负外差因素（对群体以外的态度是负向的）。还可以从社会机能障碍数据来衡量社会资本。
5.个人和企业在日常活动中可以创造社会资本，产生的方式有自发产生和按秩序产生。
6.经济学家从经济博弈论的角度来分析社会规范产生的原因。
7.自发的社会规范产生的因素有以下几个方面：规模不能大，界线要明确，交往要经常化，先前的规范以成为共同的文化，权势与公正要处理得当，坏的选择也可以长久的维持。
第九章 腐败、文化及市场（西摩•马丁•利普塞特）
1.经济与腐败。经济发达的国家，腐败较轻。收入越高，腐败的可能性越低。
2.文化与体制。文化变量和政治变量影响到腐败。新教地区腐败较轻。
3.手段-目的模式。默顿认为，文化上强调经济成功，但活动经济成功的机会又受到限制，这种文化环境中，容易腐败。经济成功动机低而获取相应手段多的国家（发达国家）腐败较低，反之较高。
4.⑴不道德的家族主义。腐败表现为班菲尔德的特殊恩宠论，即感到自己有义务帮助家族成员或朋友。⑵社群主义。要求社会家庭和统治者帮助底层。这两种价值观阻止了经济的发展，滋生了腐败。
5.宗教、文化与腐败。文化变量有助于说明和预见腐败程度。宗教价值观也是如此，天主教偏重于社群主义和家族主义，新教国家侧重与个人主义和自力更生。
6.民主与腐败。民主体制有助于减少腐败。
总结：本章论述了腐败产生的原因，分析了腐败与经济、文化和宗教信仰之间的关系。
人类学家的辩论
对于个人特性和个人幸福来说，身为某一特定意义传统的一员，是一个必要的条件。在我看来，“浓厚民族性”和文化多样性二者皆有其地位，都是事物自然秩序和道义秩序的组成部分。我不认为大自然母亲要让所有的人都长着一样的面孔。
第十章 传统信仰与习俗：是否有一些比另一些好？（罗伯特•埃杰顿)
文化相对主义认为，一切文化都有自己存在的理由。
文化适应主义认为文化具有各自的适应性。
文化相对主义和适应主义是错的，文化有普适性。
相对主义文化好的一面是有益于人的尊严和人权，但却有害于科学。
信仰和习俗能适应不良的原因，因为人是非理性的，且找不到最优方案。
总结：有一些文化要好于另一些文化。
第十一章 撒哈拉以南的非洲文化、儿童及进步（托马斯•威斯纳）
综述：文化生活方式对个人及经济的发展是有利有弊的，但是非洲无数父母及儿童都已经为文化价值观和习俗的改变做好了准备。非洲家庭及儿童的改变，应该在一个基础之上，这基础就是安全、稳定、健康和资源等方面的基本社会保障，能允许这些家庭在自己社会内为子女们实现可持续的日常生活，以达到他们的目标。
第十二章 道义地图，“第一世界”的自吹自擂及新福音传道者（理查德•施韦德）
1.文化没有先进或落后之分，对文化没有统一的评价标准，物质发达不等于其它各方面都先进。
2.多元主义和普世主义并不对立，多元主义并不拒绝关于文化进步衰退的概念。多元主义没有文化价值观的金本位，多元论者认为多数沿袭已久的文化传统都有利有弊，多元论者为不同文化进行辩护。
3.关于文化的新世界秩序，有如下三种模式：一种是西方是最好的，将成为全球新秩序。（福山观点）、一种是别的人会分到一杯羹，但会保持自己的文化特色。（亨廷顿）一种是奥特曼帝国模式，人员分两等（全球性的自由派和地方性的非自由派）。
（本章名句：凡是最富或者技术最进步的人，都认为自己的生活方式是最好的。）
文化与性别
虽然文化不能定位为性别关系重大变化的一个原因，但是文化因素却深刻影响到妇女地位所得到的改善具有何种性质以及能否持久。文化规范和价值观为人们对性别关系的变化的理解提供框架，并决定着不同社会对实现男女平等这一点的认识。
第十三章 文化、性别和人权（芭芭拉•克洛西特）
美国近年来受到了多元文化的影响，已经在外交上表现出来。
文化与人权孰重孰轻？文化普世主义不肯迁就文化上的复杂性，文化特殊论者也觉不认同人权的普世性。
女性在推动社会进步方面有巨大作用。
男人在文化的各方面对妇女进行压迫。
各国文化价值观及习俗的状况。
总结：我们应该用实际有效的行动践行文化价值观。
第十四章 拉丁美洲的文化、体制与男女不平等（玛拉•赫滕）
南北美洲文化不同，但是妇女地位变化趋同情况一样。拉丁美洲内部各国妇女地位相差悬殊。
南北美洲影响妇女权利变化的原因不同，拉丁美洲妇女在法律地位和实际权利之间还有很多的距离。比如巴西的荣誉谋杀，强奸妇女者很少受到惩罚。
总结：拉丁美洲男女平等问题与文化有很大的关系，但文化价值观并不能说明性别问题所引发的变化。拉丁美洲要促进妇女地位变化，国家和政府是重中之重。
文化与美国少数民族
同样的一些基本文化模式——有时是同一个基本模式——被用来完成多种多样的不同的任务：有时是用来确定行动目标，有时是计划如何达到这些目标，有时是指导这些目标的实现，有时是理解别人的行动和探测别人的目标，有时是形成能在上述各方面及在事后诠释已发生的事态方面起不同作用的言辞衰达。
第十五章 认真对待文化：框架及非洲裔美国人实例（奥尔兰多•帕特森）
综述：本章的主要目的在于将文化理念重新作为一个原因性的因素，应用于对非洲裔美国人问题的研究，而又不重蹈以前许多著述在方法、理论和意识形态问题上的覆辙。我指出过，这一任务现在具有头等重要意义，因为社会学该提供的最佳见解巳经使我们走到了纯粹从结构方面解释这些问题的极限。文化虽有其连续性，但人们不是文化的奴隶。人们利用文化，而一旦人们真想要改变文化时，他们也可以改变它。文化模式往往可以比结构因素改变得更快一些，更有效一些。不妨看看美国文化的一个重要领域和美国阶级体系在20世纪后半期的状况。 在此期间，美国的整个种族歧视文化一以前三个半世纪积票起来的、法定的和文化认可的公开在社会上、经济上和政治上实行的隔离和歧视的一套体系一已 被实际废除了。人类几千年历史上形成的男尊女卑文化模式在这一时期也有了根本性的变化。
第十六章 解构文化（内森•格莱泽）
总论：在美国，文化作为工具来分析民族成败的原因，已经很少了。原因有二：
移民身上体现的是小传统，与大传统（所属民族的主流文化）不太一致。不能用这种大文化来解释其行动。
很难建立一种客观一致的解释模式。
教育在其中起到了很重要的作用。
亚洲危机
亚洲经济在连续十年保持10%年増长率之后，在1998年MT 15%,他们股票市场的股值损失了一半以上，货币贬值30%到 70%0在1996年，流入韩国、泰国、马来西亚、印度尼西亚和新加坡五国的资本约为960亿美元，可是在1997年流出的费本超过了1500亿美元。在一年之内，印度尼西亚的人均国民生产总值由3038美元降到了 600美元左右。国际劳工组织估计亜洲失业人敷約达1000万。
第十七章 法律、家族联系及亚洲经商方式（德怀特•帕金斯）
总论：政企关系密切的现象本质是，商人依靠个人关系给商业交易提供担保。
亚洲各国经商传统，殖民地法律模式与华人处理纠纷模式相杂。
1945年之后，有些地方留下了殖民时代的法律系统，有些则没有。
家族企业模式及政商关系密切，是缺乏法治的结果。
政商关系密切既能促进经济的发展，也能给经济带来巨大的危机。
政商关系密切的体制已经不适应时代的发展了。
第十八章 亚洲经济观：从狄纳莫到多米诺（卢西恩•派伊）
亚洲经济危机会成为亚洲国家的多米诺现象？
亚洲经济奇迹的真实情况。
马克斯韦伯认为中国人的文化价值观适合模仿资本主义，并且能非常能干地同化充分发展起来的资本主义。
儒家价值观与经济行为的似是矛盾的关系。儒家一方面鄙视体例和勤奋，同时商人的地位又居于社会底层。导致商人只能通过努力挣钱来换取家族其他人地位的改变。
中国文化对成就动机非常重视，同时也强调依靠。二者的结合有利于建构关系网，并且以此走向成功。
经济行动中的文化因素。信赖家族成员，依靠关系网，提倡先苦后甜，高储蓄。这些因素在不同的经济发展中起到了不同的作用。
亚洲相比于西方的文化差别依然会长期存在，但不存在文化优劣。其对经济行为的影响也有好有坏。
第十九章 多种现代性：东亚现代性涵义初步探讨（杜维明）
非西方文化对现代化的影响不大，现代化是不可逆的，现代化在西方也是有不同涵义的。
儒家社会理想，也可以成为东亚现代化得组成部分，现代化可以有不同的文化形式，有些亚洲价值观也可以成为普世的现代价值观。
促进变革
一个国家能否繁荣，文化是一个重大的决定因素，因为文化影响到个人对风险、报偿和机会的看法。在人类进步的过程中，文化价値观确实是重要的，因为它们影响到人们对进步的想法。文化价値观之所以重要，尤其是因为它们形成人们组织经济活动的原则，而没有经济活，就不可能有进步。
第二十章 改变国民心态：致富过程中的各种因素（迈克尔•费尔班克斯）
国民心态是致富过程中的重要因素。
繁荣的定义和重要性。
如何繁荣，各国都有不同的信念，不同的信念、推理和目标组成了不同的心理模式，心理模式可以改变，世界个多行动和信念日趋相同。
未能致富的国家原因：过分依赖资源，不努力创造价值差异化产品。
致富的要素：适当的紧迫感，理解战略选择的范围并加以适当地分析，形成高瞻远瞩的眼光，建立新的关系网络，传播新思想，建立富有成效的联合，及时通报近期成功的事情，使变革体制化，评估和确认变革。
第二十一章 文化、心理模式和国家繁荣（斯特斯•林赛）
总论：文化价值观是很重要的，它影响到人们对进步的看法。经济进步有赖于人们改变对如何创造财富的看法。
经济进步是根本进步，没有经济进步就没有人类的进步，经济进步靠企业的成功。
比较优势不能提高民众的生活水平，经济发展需要有竞争心态。
为促进企业发展，需要调整心理模式。
第二十二章 促进社会进步的文化变革（劳伦斯•哈里森）
近年来不少学者认为，拉丁美洲的失败，根本不是依附论，主要原因在于拉丁美洲传统价值观和态度，这种价值观和态度反过来又加强了它的体制。
文化影响进步：进步文化与落后（停滞）文化的区别主要在十个方面，时间观念，工作观念，节省态度，教育，地位，社群，道德，待遇，权利，世俗生活。
其它地区的情况：受宗教深刻的文化因素是南亚现代化的主要障碍；伊斯兰文化影响了经济发展；非洲的传统文化价值观和态度，导致了非洲的贫穷、极权和缺乏社会公正。
改变传统文化的现象正在发生，拉丁美洲已经有越来越多的人倡导进步的价值观和态度。
关于文化在人世间的地位,最明智的说法或许就是莫伊尼汉的两句话：“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化。使文化免于沉沦。”为了探讨莫伊尼汉所说的这两条真理的正确，哈佛国际与地区问题学会在哈里森的主持下，组织了这一研究课题，本书即是主要的但并非唯一的研究成果。要回答的问题是：文化因素对经济和政治发展能影响到何种程度？ 如果确有影响，又该如何消除或改变文化对于经济和政治发展的障碍，以促进社会进步？