《论语.述而》第十六章

    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

      我的理解：这是孔子唯一的一次自我心迹的“表白”，文辞与意境都极美。“曲肱而枕之”有两种姿态，一种是像我小时候放牛一样，两手掌交叉放于脑后当枕头，这是仰卧状；一种是像少林和尚或者是卧佛一样以手掌支撑脑袋侧卧状。孔子这里说的到底是侧卧装还是仰卧状？我觉得是仰卧状，因为后头有“浮云”。“义”的繁体字“義”是一种礼仪兵器，所以“义”的本义是“礼仪”，后来被“仪”所替代，这是从象形的角度分析；若从会意的造字法分析，“義”上为“羊”，下为“我”，即我给他人献出了羊，于是引申为为他人做好事、肯牺牲的精神。《论语》对“义”没有具体的解释，还是因为不能确立一个明确的概念，一旦确立便有了界限，这个词也就“死”了。但是《中庸》《淮南子》《汉书》都有“义者，宜也”的说法，《素书》表述更具体：“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“义”就是合适，做合适的事儿，说合适的话。“合适”的标准又是什么？都在《周易》里头。这里只能略举一两个例子：当别人需要帮助的时候你去帮助他就是“义”，不需要的时候硬要去帮助就是“不义”；子贡赎人而不要国家补偿金就是“不义”，要了补偿金反而是“义”了，因为人心向利，为了赎更多的人，子贡需要做个正面的典范，子贡如果不要，大家都不敢要，也就不会有人再去赎人了。当然“义”还有大小之分。战国时期魏公子信陵君与赵公子平原君是好朋友，平原君有了急难，要魏国出兵相助，魏王不答应，他就找了信陵君，信陵君就想办法把魏王的兵符偷出来发兵帮助赵国。对于朋友而言，信陵君真是义气。可兵符是偷的，对魏王不忠；没有魏王的允许私自发兵，对国家不忠。所以信陵君的“义”只是小义，而非大义。“浮云”的最大特点不是漂浮在空中，而是聚散无定，看到聚的时候就一定要想到散。通过不合道的方法得到富贵，就像浮云一般容易散去。

      言语意旨：夫子通过这几句看似简单的内心“表白”告诉我们一个真理——当一个人的自身修为达到超凡入圣的境界时，喜悦与快乐成为一种生命状态的“恒定”，不会因为生活际遇的改变而改变。

      知行合一：读这章就让我想到自己小时候放牛的状态——只要把牛往长满芦苇的山坡上一赶，接下来几个小时就没啥事儿，又没书可看，简直无聊透了。所以就躺下来用双手作枕头，看着天上漂浮的白云，真有一种物我两忘的浑然境界，一会儿就迷糊去了。可后来，年龄越来越大，离家越来越远，脑子越来越杂，心也就越来越乱，再也体会不到那种物我两忘、聚散相宜的感觉了。取而代之的是功利主义、惆怅主义——因为穷，所以想富，甚至一夜暴富，于是就做了一些不靠谱的事儿，比如说补习，比如说私自带学生到乡下去游玩，比如说“炒”股票......结果是除了工资还在，其他都成了“浮云”，转眼即散。

        到深圳后，为了带两个孩子，父母跟我们生活了9年。随着儿子的长大，开始挑食，经常拒绝吃母亲煮的菜，我也跟着烦躁——那时的我也觉得母亲煮的菜是色香味俱差，连我都吃不下，更别说儿子了——自以为正确的事情往往存在巨大的错误，因为我的纵容便助长了儿子的挑食之风，直到现在已经二十多岁，还在挑食，这不是我的错吗？

      这些年想明白很多事儿，不仅不挑食，更不挑穿、不挑事、不挑理......啥也不挑了，倒觉得内心自在些了、舒适些了、清净些了......从过去的啥都挑，到现在啥都不挑，起作用的是什么？除了人在不断变老，外在环境没有发生什么变化，其根本就在一念之间，我认为自己不应该挑，那就不挑，啥都好吃、穿啥都行......真有这么简单？实际就这么简单，难的是一念的改变！！！这些日子感冒严重，咳嗽半个月都没好，心里就想着我该戒烟了，这半个月就一根烟都没抽，在写东西的时候也不需要借助烟来平衡心态——不就是一念之间的事儿吗？只是我的修为还很低，偶尔还会因为一句话、一个动作而不舒服，还需要不断磨自己的心性，努力达到喜悦与外在无关的境界。

        读这章有人可能会说孔子倡导贫穷的生活，这是很糟糕的误读。孔子并不反对富贵的生活，他反对的是采用“不义”的方式而得到的富贵。他在《里仁》篇也说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”那么什么样的方式是“义”的呢？建议大家去阅读《史记.货殖列传》《越绝书》等，再详细了解范蠡、红顶商人胡雪岩以及当代巨贾马斯克等等，你应该能得出一个相对明确的结论。富与贵是一致的，德配其位，便能大富大贵；德不配位，则得而复失，最终潦倒一生。当然最应该读是《长短经》，只是读来有些累，先放这儿吧，给有缘人提个醒。