苏辙注道德经述成·德经·和大怨章第七十九

德经·和大怨章第七十九

和大怨，必有余怨，安可以为善。

苏辙：夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。

原成：和大怨，必有余怨，焉可以为善？

原成：善者，为之于其未有，治之于其未乱之谓也。大怨形名已成，非可改易也，故曰焉可以为善。

是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。

苏辙：契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。

原成：是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，有德司彻。

原成：以“道”做为唯一标准者，凡事斟酌于“微明”，防患于怨未形未名之时。以好恶之心为导向的主观意志者，凡事斟酌于有形有名之时，怨已生，焉可去之。

天道无亲，常与善人。

苏辙：天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。

原成：夫天道无亲，恒与善人。

原成：老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。故曰天道无亲。凡事以“道”做为万物唯一标准者，称之为善人。凡事以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准者，称之为不善人。善人司介，不善人司彻。

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