圣化——从有德到有道

《文化的江山》04：中国轴心期 读书笔记
作者：刘刚 李冬君

三、圣化——从有德到有道

  《左传·襄公二十四年》里，范宣子问穆叔：“什么是‘不朽’？”
  穆叔回答说：“太上有立德；其次有立功；其次有立言。”

  这样的回答，在流传了两千多年以后，居然还作为座右铭，不仅出现在连绵不断的历史叙述里，而且被列入指导人生的便携式格言里，不光用来评价历史，还用来立足于现实。仅凭一句话，就穿透了国家、民族和历史，一言兴邦，莫过于此！这位穆子，给我们留下的不过寥寥数语，但一句顶一万句还不止，我们甚至可以这样说，一部廿五史，就为此“三不朽”而立，接下来的当代史，也还是在向这“三不朽”看齐。

  追求“不朽”，跟人性有关，跟做圣人有关，跟人之所以为人有关。人性并非全然“不朽”，人的肉体性、物质性和功利性都会腐朽，但穆子高扬了人性那“不朽”的维度——精神性、事业性和思想性，只有这三方面的成就，才能达到“不朽”。

  立德，是精神性的“不朽”；立功，是事业性的“不朽”；立言，是思想性的“不朽”。在“不朽”的维度上，立德位于首列，在“三不朽”的并立中，昂然具有最高的价值。当德从国家人格的德政转变为个体人格的德行，那就是立德；若发以为言论，则为立言；发以为事情，即为立功。由此看来，立德为根本，立功和立言便是发枝散叶。

  有德与无德，都要接受天道检验，天道，以其客观性成为普遍法则，如果说礼是制度性权威，德是伦理性权威，那么道就是规律性权威，道对德的超越，是春秋人对周文化的整体提升。

  什么都在变，国家在变，君臣在变，民心在变，只有变永恒不变，变就是天道。

  一切都是无常，天命无常，国运无常，民意无常，唯天道有常。所以，仅仅有德还不够，还要有道。有德，不能保证不变，因为在德之上，还有不断变化着的道。
得道，就是顺着道的规律而变化，从变化中寻求不变之道——规律。

  从有德到有道，是西周政治思想向着春秋时期的历史性的发展。
  从有道到有德，是春秋人按照理性的政治原则所做的逻辑安排。
  历史形态的因果与逻辑形态的因果有所不同。历史的因果，是以时间的先后顺序排列的，故德为因，道为果。而逻辑的因果，是按照概念的属性来划分的。以体用言之，道为体，德为用；以本末言之，道为本，德为末；以因果言之，道为因，德为果。

  这样的划分，是以道为最高本体，为普遍法则，为根本之因，以得道的过程为圣化，以有道的主体为圣人，将立德、立功、立言这“三不朽”都纳入圣化之中。
  法天道，立人道，使春秋人确立了人类理性的权威和尊严，在与王权的“相生相克”中，形成了政治文明的道统观念，王朝更迭不已，王统难免打断，而由人类理性建立的道，却在一代代思想者的努力下流传，无论是在多么厚颜无耻的年代，经历多么艰难困苦的岁月，“天道”总是以其独特的“中国方式”诠释着人的理性——自由之精神，这是春秋诸子的一大贡献。王权失落了，理性益显其尊严，从有德到有道，开创历史新局面。