呆在家里怎么追求“天人合一”或“万物一体”？

北宋大儒周敦颐常常让程颢、程颐兄弟寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。“孔颜乐处”，又称“孔颜之乐”，是指人达到“仁”的精神境界后，超越了外在的物质、利害而达到的内在的幸福和愉悦。其中的“乐”不是说刻意追求的快乐，而是达到一种精神境界后自然而有的愉悦。

窗前杂草丛生，周敦颐从来不去清除，别人问他，只是说“与自家意思一般”。这是周敦颐以万物为一体之仁的体现。周敦颐之后，孔颜之乐成为宋明理学的理想境界和重要课题。这种难以言说的境界，大儒们常常让学生自己去感悟。

程颢对孔颜乐处的理解经常被后世学者引用，他提出学者应该先体会仁，认为体会了仁这种精神境界就能把天地万物与自己看成一体，那就自然达到大乐。程颐在《颜子所好何学论》中指出颜子之学是“学以至圣人之道”。

朱熹认为孔颜之乐有“鸢飞鱼跃”、“无一夫不得其所”和“万物各得其所”三个层次。为了达到孔颜之乐，他还提出无意必固我的持敬、推己及人的忠恕以及推而至于至极的致中和等三个方法。

明代大儒曹端认为孔颜之乐指的是人超越外在利害关系的内在愉悦的精髓境界。曹端同样用仁来解释孔颜之乐，乐并不是儒者的目的，而是儒者达到仁这种精神境界后自然具有的内心状态。在曹端看来，“孔颜之乐是仁者之乐”，能修身的仁者自然常乐。

孔颜之乐在明代心学一派中也有重要地位。陈白沙所追求的自然洒落、鸢飞鱼跃也是孔颜之乐，而自然洒落、鸢飞鱼跃这种活泼境界又是以静心为基础的。湛若水认为追求孔颜之乐必须先“正心”，他曾说：“（孔颜之乐）惟正心者知之。”

王阳明对颜回评价非常高：“见圣道之全者惟颜子。”又说：“道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。”对于孔颜之乐，王阳明解释说：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。”

总的来说，孔颜之乐在宋明理学中，一般指心与理合一的境界，人与天地万物同体境界。因此，静以养心、读书充电、养花观花，在家做好适合当下的事情，保持良好的心境，趁机作一些反思，都合乎天理，也是“合一”及“一体”之道。

（2月6日于大心学公众号首发）