闲读《随园诗话》（769）上

【原书卷五·四七】

李啸村《虎丘竹枝词》，已极新艳。而杨次也先生《西湖竹枝》，乃更过之。李云：“横塘七里路西东，侍女如云踏软红。才到寺门欢喜地，一时花下笋舆空。”“仰苏楼畔石梯悬，步步弓鞋剧可怜。五十三参心暗数，欹斜扶遍阿娘肩。”“佛座烧香一瓣新，慈云低覆落花尘。不妨诉尽痴儿女，那有如来更笑人？”“女冠装裹认依稀，只少穿珠百八围。岂是闺人真好道，阿侬爱着水田衣。”

李啸村，即李葂(miān)（1691—1755)，字啸村，又字让泉、磐寿，号铁笛生。一说“扬州八怪”之一。诸生。安徽怀宁县人。寓居扬州贺园。乾隆十六年(1751)清帝南巡召试有赐。晚年落魄，寄食瓜洲。工诗，善山水，兼精翎毛花卉，尤其善画荷花著称。有《啸村近体诗选》。

杨次也，即杨守知（1669—1730）字次也，号致轩、晚研。浙江海宁人。康熙三十九年（1700）进士。历官至平凉知府，后因故罢官，又被荐为中河通判。有《致轩集》。

横塘，亦名横溪，指苏州横塘镇，今苏州虎丘区横塘街道。据《大清一统志》载：“苏州横塘在吴县西南十里，经贯南北之大塘也。南极齾（yà）塘，北抵枫桥，分流东出，故名。”胥江与越来溪汇合为横塘，横塘由此得名。横塘历史悠久，相传为古渡通衢，春秋时期为吴越争霸的古战场。素以江南水乡、田园风光、吴越遗迹著称，另因商贾云集，设驿站，横塘境内水以石湖为目，山以上方山为骨，伴以多处名胜古迹，历来是著名的风景游览区。唐代许浑《送客自两河归江南》诗“绿蛾青鬓醉横塘”，宋代贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》词“凌波不过横塘路”，句中的横塘都是指苏州横塘。宋代范成大的石湖别墅就在横塘附近，他对横塘充满感情，在《横塘》一诗中写道：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。”

软红，亦作“輭（音ruǎn，古同软）红”。犹言软红尘。软红的本义是柔和的红色。宋·杨万里《雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪绝句》：“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。”借以谓繁华热闹。

欢喜地，佛教名词，十地之第一地。即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。本条诗话中“欢喜地”，则是借用其字面意思，指到寺庙游玩十分开心。

笋舆，音sǔn yú，意思为竹舆。舆泛指马车。笋舆就是指竹轿子。宋·王安石《台城寺侧独行》诗：“独往独来山下路，笋舆看得绿阴成。”

仰苏楼，原苏州虎丘楼阁，已毁。苏东坡曾游虎丘，虎丘寺禅师觉印、智通以憨憨泉水沏虎丘白云茶相款待，东坡与之谈禅论诗，十分投缘，当晚就留宿于小吴轩西侧的“一山最胜处”小楼内，后来这楼因此称“东坡楼”。明嘉靖四年（1525），郡守胡缵宗在天王殿东东坡楼旧址，修建“仰苏楼”，并题“云水阁”额，让天下仰慕苏东坡者可到此观瞻致敬。清康熙帝曾登仰苏楼，御题“波光先得月，山秀自生云”匾额。可惜楼已毁于咸丰年间兵燹。

弓鞋，音gōng xié，古代缠足妇女所穿的鞋子。民俗学家认为，中国缠足始于南唐。俗称“三寸金莲”，鞋形似翘首的鸟头，鞋底为木质，弯曲如弓，故称“弓鞋”。弓鞋原本指弯底鞋，后泛指缠足妇女所穿的小脚鞋子。宋·黄庭坚《满庭芳》词：“直待朱轓去后，从伊便窄袜弓鞋。”元·郭钰《美人折花歌》：“草根露湿弓鞋绣。”元、明代有规定只准有钱人家的女子缠足。这一时期的弓鞋多4—5寸高的鞋底。到了清康熙之后，汉族妇女缠足之风蔓延全社会，清廷对满族女子禁缠足的规定也形同虚设。明、清两代弓鞋样式有平、高底多种，并饰以刺绣与珠玉等。

五十三参，音wǔ shí sān cān，即善财童子五十三参，佛教故事，指善财童子向五十三位有学问者参访请教，依教奉行，终于获证善果。比喻虚心求教，不辞辛苦。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。”依《入法界品》所载，善财遍历一百一十城，参访五十五位善知识；此处称之为‘五十三参’，是因为善财曾两度听闻文殊菩萨说法，又于同一时间、地点请教德生童子、有德童女同一法门，故一般作“善财童子五十三参”。本条诗话是借用“五十三参”中数字来暗喻仰苏楼的楼梯之多。

阿娘，指母亲。《敦煌变文集·目连缘起变文》：“一两日间，儿子便到，跪拜起居：‘自离左右多时，且喜阿娘万福。’”宋·无名氏《张协状元》戏文第十二出：“阿爹阿娘，教我传语，些儿酒米，担来与你。”清·赵翼 《陔馀丛考·娘子》：“然呼母为娘，亦始於六朝 ……隋太子勇语卫王曰：‘阿娘不与我一好妇，亦是可恨。’阿娘谓母独孤后也。”

一瓣，原指一瓣香，音yī bàn xiāng，犹一炷香。《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师，且道，诸人还识无得禅师么？”意思是，佛教禅宗长老慈明禅师开堂讲道，烧至第三炷香时，长老即云这一瓣香敬献传授道法的无得法师。后以“一瓣香”指师承或仰慕某人。宋·陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”按，曾巩（南丰），为陈师道的老师。宋·米芾《画史·唐画》：“苏轼（子瞻）作墨竹……运思清拔出於文同（与可），自谓与文拈一瓣香。”后来衍生出成语“一瓣心香”，心香：旧时称心中虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。本条诗话中的“一瓣新”，应该是虚实皆指，一语双关。

慈云，音cí yún，佛教用语。比喻慈心如云般的广大，庇荫著一切众生。南朝·梁简文帝《大法颂》：“慈云吐泽，法雨垂凉。”清·纪昀《阅微草堂笔记·卷一五·姑妄听之一》：“仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑。”此处当借指烧香许愿女子磕头时的低垂的长发。

如来，通常指如来佛，即如来佛一般是指释迦牟尼佛。释迦牟尼是佛教创始人。本名悉达多，姓乔达摩(瞿昙)。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀(觉者)、世尊、释尊等。国际上认为释迦牟尼生于公元前623年，公元前543年涅槃。汉传佛教则认为佛诞生于周昭王十四年。实际上，如来佛这称呼是不精确的。如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来。”也有解释作“如诸佛而来，故名如来。”所以如来与佛，二者只能称其中一种。

女冠，音nǚ guān，即女道士。亦称“女黄冠”、坤道。唐代女道士皆戴黄冠，因俗女子本无冠，唯女道士有冠，故名。唐·王建《唐昌观玉蕊花》诗：“女冠夜觅香来处，唯见堦前碎玉明。”宋·刘克庄《紫泽观》诗：“修持尽是女黄冠，自小辞家学住山。”《宋史·徽宗纪四》：“改女冠为女道，尼为女德。”

穿珠，是苏绣变体绣的一种，用珍珠、珊瑚珠或琉璃珠替代丝线，穿钉在绫缎上，绣制成纹样。但“只少穿珠百八围”的“穿珠百八”，应该指念珠，又称数珠，主要是指一些宗教在祈祷、歌颂、念经、念咒或灵修时所用的物品，一般在传统宗教如印度教、锡克教、佛教、东正教、英国国教、伊斯兰教和巴哈伊教中使用。佛教中的念珠，也称佛珠，是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。经书所载挂珠、持珠及念珠的颗数为108颗是最为常见的数目，意思是为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

阿侬，音ā nóng，意思是古代吴人的自称。“我”，“我们”。相对应的有“嗯侬”，是古代吴人第二人称“你”的表述。《太平广记》卷三二四引·南朝·宋·刘义庆《幽明录·刘隽》：“间一日，又见向小儿持来门侧，举之，笑语隽曰：‘阿侬已复得壶矣。’言终而隐。” 北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·景宁寺》：“吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳，自呼阿侬，语则阿傍。”

水田衣，音shuǐ tián yī，又名百衲衣、斗背褡，用各色零碎布料拼接而成，因整件衣服织料色彩互相交错形如水田而得名。最早出现于唐朝，多用来缝制袈裟。唐诗中有一些诗句写到水田衣，如：熊孺登《送僧游山》：“日暮寒林投古寺，雪花飞满水田衣”；唐彦谦《西明寺威公盆池新稻》“得地又生金象界，结根仍对水田衣”等。但在唐朝，水田衣因严格的等级着装制度、新鲜的服装色彩风格，并未盛行。至明代中后期，各种服饰禁令松弛，人们在服装的款式、色彩等方面开始寻求个性化、多彩化，而水田衣正好符合人们对于个性化服装的要求，便逐渐流行发展开来，入清后更甚。水田衣出现之初比较注意匀称，各种锦缎织料都事先裁成长方形，然后有规律地编排缝合。后期料子大小不一，形状不同，色彩丰富，形似补丁。其拼接形式与清朝至近代的“百家衣”相似。

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