1 认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考，觉悟，这已经够了。
2 当你觉得这个人很特别的时候，千万别对这个人动心思，一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了，除了自己受折磨不会有第二种结果。
3 马克思主义的道理归根结底一句话:客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根结底也是一句话:一切以时间、地点和条件为转移。
4 中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救世主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。（个人觉得有点太绝对，中国能存在几千年，定有可取之处。）
5 尼采的一句话:更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
6 吃的、洗的、听的、看的都有了，挺好。
7 每个公民都有自由选择生活方式的权力，只要不触犯法律就行，一个人一个活法儿吧。
8 这人心事太多、脑子太复杂。从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
9 静静的夜里，一个人独自坐在沙发上，屋里一片漆黑，什么也没有，什么都看不见，只有音响那美丽的小灯在亮，像茫茫夜海中的一点萤火，给人心动的希望和无际的推想，而音乐从天上流淌下来，美妙、虚幻、纯净，像传说中遥远的天国……
10 都说文如其人，那玩音响的，就是声如其人，文化、气度、财力都在里面了。
11 自嘲
本是后山人，
偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，
坐井说天阔。
大志戏功名，
海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，
怒指乾坤错。
解析:没见过世面、没有学识的人。偶然的机会登上大雅之堂。自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问。坐井观天的一孔之见。志向远大到戏弄功名，彻底超脱的至高境界。以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟！忽然一摸口袋自己的钱比别人的少。破口骂娘了，都是世道的不对。
活生生给自己画出了一幅酸臭书生的心态图，自我讽刺辛辣，自我解剖深刻，意境很高。
12 你还没来得及去想值不值得爱、能不能爱，就已经爱上了，说明你控制不住自己了。
你今天失态了，女人得让男人追求，你怎么也得顾点女人的面子。
那是清高的女人，我本来就没清高跟着凑什么热闹？至于拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，还拿什么？爱就是了。既是控制不住，那就爱呗。
13 我现在吃自己挣的饭，心里踏实。
14 是魔、是鬼都可以，就是不是人。 他跟人的思维颠倒了，不是人的思维。一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了。 如果真的发生了，那是你自找的，不要怪罪我没有提醒过你。 以我的智力，我理解不了这种人。
说魔说鬼都是个表述，本质是思维逻辑和价值观与普通人不同，所谓的地狱之门也无非是价值观冲突所带来的精神痛苦。如果你是觉者，我尊敬你，向你学习；如果你是魔鬼，我鉴别你，弃你而去。即便是价值观不同，就真有那么可怕吗？
15 即便是呼之欲出你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯以推理定罪，得允许在可能与事实之间存续一个演化的过程。
16 求之不得，就得受相思之苦。相思有多苦，古今的诗词都说尽了。你是女人，有女人的天性，一旦陷进去就很难自拔。是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
17 女人最大的魔法就是色，既执意要做，就把十八般兵器全都用上，战他个翻云覆雨、溃不成军。
18 这个年代，执着出人头地并不难，难的恰恰是不执着出人头地。
19 你怎么看女人？说心底的那点东西。
女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
女人就这么难养吗？
红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。
20 要是男人在那时候都能先想想责任，女人的日子就会好过点。
21 她以为自己穷尽身心争取过就可以无悔而放下了，她以为履行过程序就可以心安了，但是，那种无以名状的痛楚却没有随着时间的流逝而淡化，反而在心底里悄悄增长、蔓延。
她真切品味了爱之苦，证到了心之地狱的真实不虚。为了逃避心苦，她将全部精力都投入到了紧张的工作当中，不愿让脑子静下来，难以忍受那种来自心底的痛，只有在夜深人静的时候她才把对方的面孔从心底浮现在脑海里，而伴随她的是音响里的《天国的女儿》和挥之不去的忧伤。
22 她压抑地说:我刚才击毙了一个逃犯。
他心里一颤，这一颤并不是心与心的理解，也不是男人与女人的感动，而是一种来自本能的不自觉的尊敬。当死亡、再生、刑罚……交织在一起的时候，当这种复杂而残酷的感觉在同一时刻覆盖一个女人的时候，这个女人既没有亲历死亡的恐惧也没有成就英雄的豪迈，只有爱，只有对生命的敬畏。他什么也没说，只是一手抱住她的身子一手抚摸着她的头发，而爱抚和沉默胜过了所有的语言。
23 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律价值。法理、道理都在那儿搁着，如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。
24 他看到的是一个完全人格独立的女人，她的现在以及她所设想的将来完全是她自己的生存支点，丝毫没有给“从属”与“依赖”留有空间。
25 着相了，佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。
26 任何事物都得有一个体现它性质的相，只要着对了就是不着相。
27 街舞是个非常随心所欲的舞蹈，能宣泄和张扬野性。
28 色鲜、香真、味正、形美。
29 文化属性？ 透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个名族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。 什么是强势文化？什么是弱势文化？强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。 知道又如何，怎么用呢？ 无所用，无所不用。
30 文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样要花招，没有心理成本和法律风险。
31 主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。
32 文明对于不能以人字来界定的人无能为力。
33 股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是:把你口袋里的钱装到我的口袋里去。它的规则是:把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。
34 有招有术的感情，招术里是什么不去论它了。没招没术的感情，剩下的该是什么？ 是什么？ 就该是造物主给的那颗心了。
35 法律对程序和内容要求极限的严谨，但对一次以上的死刑忽略不计。我坐在这里，是法律和人道对我的工作要求，一是量化极限，二是给你的灵魂找一块净土，让你的精神站着。
讲理。 讲谁的理？ 讲你的理，讲强盗的逻辑，如何？如果你连强盗的逻辑都讲不出来，那么法律要求的严谨极限对于你就只能量化到此了。 强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。 这样讲，似乎你还算一条好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。所以，你不算好汉。
《圣经》 的理由是:因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。 用这种哄孩子、吓孩子的方法让人相信，虽有利于基督教的实践，却恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚的呢？ 确实如你所说，如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注人人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。 神是什么？神是根据人的需要造出来的。 这就是《圣经》神学理论上存在的问题。 《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？ 《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。 人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。但在当代历史条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里？ 基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。 用哄孩子、吓孩子的方式？ 基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与普的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。 什么是窄门？ 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的“约”，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于“约”，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。 进了窄门，神立刻就会告诉你:我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。 《路加福音》里说:主啊，原谅他们，他们做的他们不知道。但此时此刻有一点你是知道的，你的生命需要一个让你的人性本能可以接受的句号。 好汉做事好汉当，我以生命赎罪了。 对一次以上的死刑，你拿什么赎罪？对于已经死去的亡灵和承受痛苦的生者，你拿什么赎罪？对于污染社会和败坏道德，你拿什么赎罪？ 我讲了自己，就会连带出卖别人，这是一个心理问题。我的灵魂得到抚慰的本身就是我从这种出卖中得到的好处，我会看不起自己。 出卖和背叛是俩个概念。如果你是出卖邪恶，上帝都会加冕这种背叛。如果你的老大对一个将死之人清洗一下灵魂都不能理解，这种老大不评价也罢。现在摆在你面前的一个是无视江湖义气，一个是无视人性的尊严，你自己权衡。拿根稻草当柱子去支撑灵魂，至少让我觉得你对你的学识和智商不够尊重。还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。 将死之人，得救了又有什么意义？ 一小时、一分钟都有意义。哪怕只有一分钟，人字就有尊严了，上苍会赐你带着一颗纯净的心走进你灵魂的天国。 如果我无视这些，就是不说呢？ 文明对于不能以人字来界定的人无能为力，我除了鄙视和震惊，不会再有第三种反应。人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性。 天国在哪儿？ 天国在你心里。
36 贪什么？钱？ 贪心
37 你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。 既然是知道就不是，那就是不可知、无须知。
38 这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。
39 无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？ 这事客观上毕竟是扶贫，难道扶贫还有错吗？至于市场竞争，凡是合法的就是社会可以接受和允许存在的。先别去假设多么高的道德，站在一个警察的立场，这个社会只要人人能遵守法律就已经非常美好了。
40 “谈谈”无疑是一个信号，意味着可能存在的机会，意味着仅仅通过一个人就可以获取与这个人的能力和社会阶层所连带的许多东西。也正是因为如此，这次谈话的重要性不言而喻。 能谈是好兆头，不可不当真，也不能全当真。
41 想干什么和能干什么是两码事，得根据条件判断，但有一点现在就可以肯定，无论从哪儿拉资金都会有个投资方的风险控制和资本权利问题。投资方至少应该持有51%的股权，以保证投资方在决策权上最大限度规避投资风险，在这个基础上才有可能给你们的股份垫资，或者叫借给你们资金入股，这就意味着无论给你们垫资多少，你们的股份总和不会超过49%。
42 佛家常说“证到”这个词，却从来不告诉你“证到”后面是什么，因为欲说欲解都不能，因为条件的条件的条件，因为因果的因果的因果，所以就有了如人饮水冷暖自知。我说过，你不知道你，所以你是你。 这就对了，我就应该是我，为什么你非得让我不是我呢？既然是我知道了我就不是我，那就是不可知，不能知，那就别知了。 言语道断，一说就错。
43 音乐、清茶、香烟、美女，浪迹天涯的最高境界也不过如此了。 无论文章怎么做，落笔都在床上，就别让我眉来眼去了，一个字-
44 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
45 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。 如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。
46 咱一帮农民都能生产出来的东西，人家先进的技术设备更能生产，咱拿啥跟人家竞争？ 根据咱的条件，咱不能和人家现代化的生产方式硬碰，得扬长避短，拾遗补缺，学会夹缝里面求生存。
47 咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。 具体到咱们当下这事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。 扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。
48 禅，知之为不知，不知更非知。
49 法无定法，存在决定意识。有道道。
50 悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
什么是真经？修行不取真经还修什么？
所谓真经，就是能够达到寂空涅祭的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅樂。
不为成佛，那什么是佛教呢？
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅架樂。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
51 坐，请坐，请上座； 茶，上茶，上好茶。
52 得救之道是什么？
投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。
传统观念的死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是別靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
心做心是，何来讨个心安呢？
无忏无愧的是佛，一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大爱不爱。
弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个“强”字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
53 佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。 如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。
利和同均，不平等已在其中。
主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
54 释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。
55 佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。
各尽所能，各取所需。
56 悟道方知天命， 修行务取真经。 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定
此“天”非彼“天”，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字“方知”。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。
把原句的“休言”改成了“方知”，“勿”改成了“务”，“悲、喜”改成了“生、灭”，“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 精妙！九字之境，无证而证。
57 三分静气，三分贵气，三分杀气。 还有一气住于身中，游离心在-痞气。 绝！
58 佛门净地能抽烟吗？ 栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。
59 扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格、是为市井文化。二、最不道德的道德，明辩是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
60 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个“情”字。
61 佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。
62 想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。
63 公司的生产、成本、利润、资金状况、经营状况等等，是公司的最高商业机密。
64 干什么事守什么规则。
65 你信神吗？ 信，了妄唯真即是神。 了妄唯真，那神和人是什么关系？ 不一不异。
66 你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。
67 耶路撒冷是世界三大宗教圣地，真主、上帝、耶稣都在了，有条件还是应该去看看，增加点见识。 什么意图？ 旅游就是意图，开阔眼界、增长见识就是意图。
68 你得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感。总有些东西是人家不能给你的，比如你永远是边缘人，你融入不了别人的主流社会。你不用表白，也不用提醒，人家错待不了你。警察是主流社会的标志，你在德国做不到，在中国就能做到，这是国籍和血统给你的权利，这就是祖国。 同志！同志！没有在国外呆过的人很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么。为什么呢？因为他们就生活在主流社会，他们不缺祖国，缺的只是一点钞票，所以不理解。我就觉得警察威风，我就想要那种感觉，这和思想火花没关系。 所以，你活的不是简单，是奢侈，是你首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说你是病态，从出世法上说你是奢侈，当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。 我和你不一样的地方，仅在这一件事上就可见一斑。我在柏林前后呆了十二年，你能感受到的我都感受了，你是想到了就做，该拿的拿该放的放，自性作为不昧因果。我呢？就在那里参哪参哪，没完没了，越想活个明白就越不明白，一直参到了死胡同里出不来，就蹲在墙根打瞌睡。
69 该干什么干什么，好好打算自己的生活。
70 不该作为的不作为就是作为。
71 为人处事怎么才能做到恰到好处？ 恰到好处是“正好”，“正好”是假的，不是究竟本来，是假的就立不住。 什么是究竟本来？ “一切”。 应该怎么做？ 随缘惜缘不攀缘。
72 怎么到现在还没成家呢？ 你不是也没嫁出去嘛。 我呀，我在等那个能把我糊弄住的人呢？ 怎么这么说呢？ 只有对我有意思的人才会来糊弄我，不能糊弄住我的人我不会上当。男女那点感情的事从古至今有几个是真的？能糊弄住就权当是真的了。 那你呢？ 嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。我自己挣衣挣饭了，就不用卖自己了。 也不全是穿衣吃饭，还是有个感情问题。 你都说了，有点感情基本上也是假的。我虽然没多少文化，可婚姻那点事我还是想明白了。亲爹亲娘都靠不住，人家男人凭什么要养活女人？就是因为女人能让男人那个。我看过那种片子，男的使劲，女的叫唤，女人跟男人讨点吃穿还真不容易。女人为什么害怕第三者插足？就是因为她的那东西无效了，人家的那东西有效了，那东西得有效才能当吃当喝。婚姻有什么用？能离婚就没用，有用的就是分男人点财产。 高见哪！ 我一想到嫁个男人在我身上翻来滚去，还得吃我的，喝我的，我心里就受不了。
73 你那还是嫁汉吃饭的观念，你认为男人靠不住，也不想为孤独去冒生存风险，吃饭毕竟比上床重要。当女人不需要通过支付性去换取生活资料的时候，当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候，那时候你就愿意上床了。
74 男女之事，又分 贬义版和褒义版，且绝无分号。 奸字，女字旁加一个干字。奸者，污秽也。 干女为奸，奸亦为奸。 歌者 ，哥字旁加一个欠字。歌者，情之声也。欠哥之声为歌，哥歌之声亦为歌。
75 于公于私都需要搞好关系，今天人家可能来，也可能不来，但是咱得做好人家来的准备。 一是大方，别跟没见过世面似的； 二是热情，但也别过分了，别让人觉得咱非要巴结谁； 三是脑子多根弦，不该问的别问，不该多嘴的别多嘴。
76 天是什么？ 天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。 参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。
77 现在的艺术就剩下小感觉、小情调了，缺的就是一把骨头，骨头就是见解，就是魂。
78 一部好的影视作品最关键的是什么？是首先得有一个好本子。
79 如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
80 终生大事还是慎重点好，糟糠之妻不下堂的年代已经过去了。 就是这个“糟糠之妻不下堂”把中国妇女害惨了，因为我可以是糟糠，因为糟糠可以不下堂。如果糟糠之妻早下堂，中国妇女不是现在这个素质。女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。
81 这是个人感情的事，得自己把握，我什么都不能说。只要您愿意我就赞成，只要您接受的人我就接受，是您跟这个人过日子，最重要的是您的感受。
82 我不知道将来有没有能力报答您，也不敢说将来不向您索取了。 在我没有能力的时候，我能做的就是尽量不给您添麻烦。
83 爱和驾驭没有逻辑关系，除非人格商品化，否则没有吃亏占便宜的概念。本来嘛，做男人就去承受男人的东西，做女人就去承受女人的东西。
84 女人什么是福？ 明白就是福，明白了才知道怎么做。可老天就偏偏让女人生得傻，等明白过来也人老珠黄了。
85 碰上合适的就买，碰不上合适的就逛逛，纯粹是一种休闲和享受。
86 想一个人就这么苦吗？ 做人就苦，没这个苦有那个苦。
87 透视文化不是人人能做到的，我自己看也看不出门道，无非是女人的小感觉的、小情调这些空洞的东西。
88 作为女人，还有什么能比“爱着”和“被爱着”更让人满足呢。
89 道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。
90 自觉、觉他的是佛，我能考虑的是怎么自己谋生养活自己，不用圣人养才能不招至难养。一个小女子，能让佛省省心就不错了。 觉他，是有可能更高的谋生，没有谁可以普度众生。很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。 你对我的将来有所指向，可以理解。人嘛，都希望他人能按照自己的意识存在，成为自己所期望的那种人。 不为错，但是不究竟，不了义。 那怎么才算究竟了义。 不是我希望你成为哪种人，而是你本该成为哪种人。 居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。 不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告诫、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。 那你也不能说，谁本该成为哪种人也是规律吧？ 不是说谁本该成为哪种人是规律，而是说谁本该成为哪种人是条件的可能，因果不虚，因果是规；是律，不可思议。
91 如果现在真有一颗炸弹在这儿爆炸，那会怎么样？ 可能就死了。 说的就是死了，死了那会怎么样？ 那就不存在怎么样了。 不，仍然存在，那时爱就永恒了。 那你是该祈祷有炸弹还是该祈祷没炸弹？ 存在和永恒我都能接受，有没有又有什么分别？ 这见解了不得，直指心性，快得道了。
92 祈祷的两个区，男性的祈祷区在中心位置，比女性的祈祷区宽敞，这让她暗自感叹，即便是在大爱的上帝面前也同样是男性受优待，而女性只能被恩赐到一个角落。
93 一分钱也是钱，也得先有了信任再说。
94 外观设计你得掌握一个法则，给女人的东西你得突出没文化的文化、没品位的品位，就是彰显、说明她有文化品位。给男人的东西呢，你就得突出不流俗的俗，得有嚼头。
95 自己的事，是该自己拿主意。
96 只要是合法的竞争就是正当的竞争。如果合法的竞争体现了不正当竞争，那不是竞争本身的问题，一定是法律的问题。这个案子的法律关系并不复杂，复杂的是观念、角度、立场。我现在说不好，我需要思考。
97 每个人的立场、观念、心态和思维模式都不一样，获取的信息量和解读信息的方式也不一样。
98 好听就是艺术，只是每个人的好听标准不一样。
99 每一件具体的事都是普通人都能做到的普通事。他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，没有任何秘密和违法可言，所谓的“神话”竟是这么平淡、简单。 原来能做到实事求是就是神话！ 原来能说老实话、能办老实事的人就是神！由此可见，让人做到实事求是是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。 这个世界怎么了？
100 心不动，它不干活儿。 男人最不可靠的就是那儿，都怕闲着，信用等级最差。 所以，一门深入才有了证明力。
101 不能，只要是需要证明的感情就有错。
102酒这东西是乱性还是见性？ 见酒性，乱理性。喝多了话多，没分寸。 我认为是见真性，乱假性。
103 人从根本上只面对两个问题:一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。
104 神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
105 没钱的时候就选择既清静又生活成本低的地方，有条件了就选择更清静点的地方。 我没什么志向，就想不招谁不惹谁地过自己的日子。-丁元英
106 女人和男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。
107 只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
108 不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是有新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说什么。
109 用道眼看与用人眼看一样吗？不一样。什么叫特殊感觉？什么叫立意要高、挖掘要深？那不是挖地沟，想挖多深挖多深。也不是爬楼梯，想爬多高爬多高。不在那一道上，你不可能会看到那一道的真相。立意要高、挖掘要深，充其量是个猜测和揣度的版本，不得究竟。
110 “二奶”是指被男人以金钱等物质利益供养的婚外女性，以姿色和文化水平的差异又分为不同档次，从某种程度上讲也是包养人身份和财富的象征。
111 基于什么人做什么事这个守恒定律。
112 价格是法宝，市场规律就吃这一套。（成本底，质量高，生存机会多）
113 你不接近它、不了解它，你怎么知道他值不值600万？你怎么知道它会不会胜诉？你又怎么知道该不该收购？你接近它了没有？看清楚了没有？谈判了没有？
114 马太效应:你有，给你更多； 你没有，把你原来的都拿走。
115 虚中有实，实中有虚。
116 这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。
117 当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。
118 原来女人可以不穿职业装也是一种权利。
119 接近，了解。 居安思危。
120 在不是人待的地方干不是人干的活儿。
121 弱肉强食的法则放到哪儿都实用。
122 黑道不是万能的，道就是规矩，既有所能就必有所不能。争凶斗狠的那不叫黑道，那叫地痞流氓。
123 聪明反被聪明误！人呐，千万别以为你比别人聪明多少，天下没有白掉的馅饼！
124 商业保密是常识，把无可夸赞的部分遮盖起来是人的本能。
125 观念，传统观念！一是传统的“事实胜于雄辩”的观念，二是传统的疑罪从有的观念，三是传统的青天大老爷的观念。中国人一直接受简单的文化思维教育，他们相信法律是神圣的，绝不会冤枉一个好人，也绝不会放过一个坏人。
126 律师的理要是都能当饭吃，法官就得饿死了。资本往成本低的地方流动是经济规律，发达国家的劳动密集型产业都往贫穷国家迁移，就是因为廉价劳动力嘛。
127 一切有为法，应作如是观。
128 当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单啊。
129 诉讼双方都清楚，事实不一定胜于雄辩，事实得益于雄辩。法院追求法律真实与客观真实相一致，但是追求与实际之间本身就存在距离，法院通过证据最终认定的是法律真实。
130 你请人家帮忙就要听人家的，不然就别请。
131 杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
132 只有你行，你才有机会。
133 只要你行，你就有机会。如果你自己行，你走到哪儿都一样。
134 类不同，价值观必有不同，那是两个世界不必相互关注也不必非要听懂的声音。
135 小丹为什么自杀？ 因为她认为自己没用了。 没用就自杀，一般会被认为是践踏生命的尊严。 言说尊严，还有尊严吗？能被践踏的尊严就不是尊严，是礼貌。可以言说的尊严，是相对有尊严，毕竟无尊严。
136 小丹给你打电话，你为什么不阻止她？ 小丹的电话只有一个意思，道别。面对这样的道别我能说什么？我有什么可以说的？我知道我阻止不了她，小丹也知道我不会阻止她。小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止她而没阻止。 为什么？ 因为，她是警察。
这本书看了能让人思考，觉悟一些道理。为人处事，与人相处，生存生活的一些建议都囊括其中！值得反复阅读。